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很多人很羡慕西方人有宗教，实际上啊，曾老是不反对宗教的，因为所有的宗教如果我们了解的话，它是从太极衍生过来的。我们对这个太极的图腾，我们是很熟悉的，我们如果用现在西方结构学的方法，就是把这个图腾把它稍微变形一下，那叫结构，你可以发现，他可以变成好多好多种花样。实际上啊，你如果把它画成佛教的那个符号，也就是太极的一个变形，你把佛教的符号把它拉直了，它就变成十字架了。所以对于我们中国人，有这种有《易经》概念的人来看，所有宗教都是一样的，只是仪式上有些不同，只是他们信奉的对象有些不一样。
可是我们很容易去体会到，当这个至高无上的神，要跟西方人见面的时候，他一定是现白种人的样子。所以你看耶稣基督就跟西方人长得很接近，如果耶稣他跟释迦牟尼两个对调一下，各位想想看会产生什么样的后果。释迦牟尼的样子出现在西方，会有多少人相信他，大家可以想想。耶稣基督的样子出现在印度，又有多少人会相信他。因为大家宗人，你跟我不一样啊，不是你是异类，就是我是一队，我们两个不同嘛。
因此我们可以想象到，宇宙它是三样东西的构成，一个就是能量，今天没有人会反对宇宙就是波就是人，人与人之间，能量与能量之间，也就是太极与太极之间，它会产生磁场，这也是必然的，不是相吸就是相斥，然后我们会发现他有频率。所以为什么两个人一，见面就很想讲些话，就是因为频率很近，为什么两个人一见面就觉得哎，跟你没什么话好谈的，就是频率不相近，你讲话他很喜欢听，很投缘。那你可以从频率来了解。两个人有人讲话有人听，有人讲话没有人听，你可以从能量来了解。但是有一点我们要非常小心，就是这个能量他产生的磁场，他所吸引的群众，他是不一样的。所以我们不能说哎呀，某人群众很多，某人群众很多，一看是什么群众，你看卖药的又很多人相信呢，可是真正了解药的人有多少人，我们就拿这个来做比喻而已。
每一种话都有一些人相信，我们要去追究相信这种话的人，到底是什么样的一个族群，这个比较重要。所有的宗教都有他的信徒。照理说宗教只有一个目的，就是要宣扬天理，要把天道说的让大家都明白，都会去实践，我想没有人会反对。但是很不幸的，有了宗教以后，就会产生很严重的排他性，我这个宗教才是宗教，哪个宗教不是宗教是邪教。你看佛教，他是最主张大家随缘，不要有分别心，没有人说释迦牟尼佛有分别心，可是同样的，他们也分门派，我才是正的，他是邪的。曾仕强老师曾经看过两个庙互相在争，我才是正统的，他不是正统的，曾仕强老师就到两个庙去看看那个神佛，当然曾老说不会跟他们说话，他们也不会跟曾老说话，但是曾老去体会体会，信徒教争来争去，这个菩萨这个神佛到底有什么感觉，曾老那天收获非常大，曾老突然间悟到神佛都觉得很奇怪，我们都没有分呢？你们信徒分那么清楚干什么的？哈哈哈，对不对曾老说不知道。但是最起码曾老的感觉是说，神佛他之所以能够被人家信仰，被人家尊重，他是神佛，就表示他根本就不分嘛，他没有分别性嘛！人有分别心，这是很可怕的，就是每家有每家的门槛，每个派系有每个派系的一种核心精神，而且彼此互相攻击互相排斥。所以孔子才说君子是周而不比，小人是比而不周。
你要相信一个比较宽广的，大家比较不会分来分去的东西，你干嘛去相信那个门派很深范围很小，跟别人格格不入的东西。你这样一想就知道了，《易经》替我们找到一个最宽广的，全人类都可以相信的，就叫道德。那道德从哪里来。我们都知道整部《易经》都是从自然来，仰观天象，俯观自己的身体，从实际的现象来了解。这到底是什么道理？伏羲氏并没有说太多的话，但是他很了不起，就是把整个架构跟你树立起来，那是非常难得的。因为我相信后代的人，假定没有以前那一套，我们想要建立起同样的一个工具，恐怕是很难的。
周文王从这个架构里面去发挥，他受是受限于当时的环境，也没有办法把他真正内心的东西说得很透。倒是孔子，为什么我们称他为万世师表，是有道理的，他说人是自然的一部分，你不能违背自然，他跟他的学生说，天何言哉，天说了什么话呢？但是事实照样的运行，一切都非常有规律，这是谁在主宰，没有啊。就是它自然而然，它就是这个样子，我们从这里就体会到，人也应该有规律，人也应该守秩序。所以你说中国没有法，曾老都一百个不相信，家有家教，行有行规，家族有家族的规矩。我们中国人一开口就讲做人，规规矩矩做事，实实在在，没有人否认这些东西。当然大家心里会觉得很好笑，这么讲仁义道德的民族，为什么人心败坏到这个地步，满口仁义道德，所作所为都是不堪入目的，都是让人看不起的，这不很奇怪吗？孔子当时就有这个感觉，他说听其言还要观其行呢！如果你光听他的话就相信呢，那他太容易骗你了嘛，人讲得天花乱坠，还讲的很好听，你要看看他的行为嘛！凡是行为跟言跟语言是不能配合的，你就不要相信这种人，说的到做不到的人都是空谈。
我们第一个不相信道德，你看现在很多人一听到道德，他就好像道德值几个钱呢道德。那这样的人你叫他要充实他的修养，要提高他的品德，那当然是很难的事情，你满脑子都想钱，有钱就神气，有钱就有地位，那你把道德看到哪里去。第二种是说好道德我承认，你怎么衡量呢，你要说要估计一个人的能力，比较容易啊，要评估一个人的道德，那根本没有标准的，道德不是让人家评估的，道德是问心无愧的，别人怎么讲其实都无所谓的。因为什么？因为日久见人心嘛，久了以后，人家自然知道谁是好人，谁是坏人，谁是品德修养好谁是品德修养不好清清楚楚，你急什么呢？第三个原因就是我们现在认为呀，一讲道德就倒霉，我想这是最严重的，因为我们常常讲老实人吃亏呀，守规矩的人没有出息呀，那么这个整个信仰就真的没有了。我们今天如果谈到信仰危机，曾老想最严重的，就是丧失了我们对道德的信仰，这是最可怕的
周武王他把道德界定的最清楚，可惜这一点，很少去展开。我们只背一句话，人为万物之灵，就引起很多人批评，说你这个人类完全是沙文主义，你有什么了不起，你根本就是动物的一种，你还说人类。所以慢慢我们现在变成什么，人为万物之贼，现在人已经沦落到变万物之贼，你看很多动物，它整个灭绝的就是人为的，很多物种消失了，人把它搞掉了，人变成破坏自然破坏环境，破坏整体规律的，用英文来讲就叫troublemaker，找麻烦的。那这样人类有什么尊严，有什么价值，老实讲啊，周武王讲了人为万物之灵，就是人他本来是动物的一种，但是既然身为人，你就要觉悟啊，我要拉开跟动物的距离，因为什么？因为《易经》告诉我们人是天地之间，唯一能够帮忙天地，来改造这个世界的一种动物，这是我们的责任，我们责任非常重大。外国人有没有这种感觉，我们尊重他，不能勉强，因为这东西不要自发的，你们要自发的讲什么都没有用，你用法律规定也没有用。
我们要了解身为中国人，我们有顶天立地的要求。你去看所有外国的书啊，他很少讲到什么顶天立地，他反而讲的是笑话，顶天立地，你有那么高，顶天立地，他听到我们讲这些话的时候，他都摇头，就问你们唱高调啊，你们不切实际啊。实际上你看我们家里面挂的有四季的花，那个花是没一季分开来开放的，不可能同时出现的，我们都很容易用四个花卉，把它放在同一个空间里面，就告诉大家说我要四季同时出现，它就出现了，人类有这种创造力，
动物是没有的，我们必须要去想想看，为什么老天就是自然，他会赋予人类这种了不起的创造力。你看狗没有医院吧，狗没有物理学家吧，猪没有文明吗，大象再了不起他没有所可以传世的东西吗。所有建筑物，不管好的坏的，所有一切一切不管对的错的，一句话讲完了，都是人搞出来的，都是人类搞出来的。所以人必须要觉悟，世界越来越好，就是人类有面子，世界越来越差，你也不要怪谁了。所以孔子才讲不怨天不尤人，人最重要的要自我反省，怎么会搞到这个地步呢？好像已经快走投无路了，你怪谁呢，所有东西都是人创造出来的。人要创造，这是自然给我们的特殊的能力，但是我们自己要了解，我们要创造合乎伦理道德标准的东西，那就没有错了嘛！
你看任何东西只要以道德做基础，你尽量去创造，只要违背道德违背良心的事情，你千万不要做就够了嘛，还要怎么样？其次我们用道德来补宗教的不足，我们用道德来补法律的不足，这才是我们真正的信仰。因为你宗教他适应这群人的需要，就适应不了那群人的需要，你法律适应这个地区的需要，就适应不了那个地区的需要，你看我们只有讲有理走遍天下，无理寸步难行，我们从来没有讲手法走遍天下，从来没有。
你在美国开车是靠右边走，可是到了不久进入加拿大以后，他就开始靠左边走了，你在深圳开车是要向右边走的，可是过了一个桥进入香港，你又靠左边走了。那到底是靠左边走才对，还是靠右边走才对，没有标准答案。因为英国人他刚开始是靠左边走的，所以凡是跟英国有关系的，曾经是他殖民地的，他通通是靠左边走。那美国他是靠右边走的，我们曾经啊是左边也可以走，右边也可以走。曾老那时候很小啊，听说走路要靠右边了，曾就听到大人都在笑，靠走路靠右边，那左边留给谁走啊，马上就有人说左边留给，说留给有钱的人走了留给谁走，因为我们是从这样发展过来。
其实很多事情现在大家很难想象，刚开始有汽车的时候，没有人敢做，谁敢做，那是什么东西啊。那时候还要买糖果给小孩吃，然后请大人去试做，做的你觉得很安全呐，你觉得很方便呐，才开始卖票的。像这种过程呢，我们现在因为都缩短了嘛，所以我们不会去诋毁，到那种自然孕育的过程。
其实所有的宗教都是从哪里来，都是从提升人的品德修养来，这全世界都一样。只不过发展宗教以后，他就比较重视宗教，本身的教育跟教律，他忘记了更上面那个叫做天道，中国人反而比较保留的。天道是普天下都应该有的，但是天道很不容易了解，我们直接要去了解他很难，所以我们就透过神，各种神对我们中国人来讲，都是我们通过神去了解天道，去了解道理。
我们信仰一天多神，一个天但是好多神能解释，而不是迷信多神教。很多西方人一直跟曾老讲，你们最迷信，还那么多神教，讲我们一神教，曾老不便... -->>
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