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管仲，终完成霸业。
流行战国至秦汉时期，往后带钩的使用由于服饰变化渐渐减少，一直到宋代由于复古风潮的传播使带钩又流行起来，元代时，玉带钩被蒙古人用于腰带上，遂再度在社会日常生活中流行开来，形制主要源于战国两汉的玉带钩造型，并随着工艺能力的加强，玉带钩的加工更佳精致且出现了各种异形的风格。
这件玉带钩造型精美，纹饰古朴，雕双头瑞兽，共用一体，前端圆鼓，雕一兽首，圆目宽额，浓眉横，细鼻梁微凸，大兽嘴，兽身鼓起，通体饰浅浮雕勾云纹，尾端弯曲上卷，雕近一龙首，前吻突出，鼻尖上翘，细嘴，双目圆瞪，炯炯有神，小圆耳，带钩背面为一菌状圆形扣钉。
从纹饰和样式看，这种以龙为钩首，整体曲线优美，棱角分明，以高浮雕勾云纹为饰，钩身素面较多的造型为西汉早中期所有，从钩身褐黑色的沁色同样可以确定其年代。
令陈松感兴趣的是，这件玉带钩采用的不是白玉，属于非常少见的黄玉。
在两汉时期，玉带钩为帝王、贵族所专用，无一不是材质精良，工艺精巧之物，但亦有等级之分，除了工艺外，更重要的就是玉色的区别。
在古代，黄玉为皇室专用的玉石，地位崇高，是真正的玉中贵族，明代高濂在中说：玉以甘黄为上，羊脂次之；黄为中色，且不易得，以白偏色，时亦有之，故而令人贱黄而贵白，是见少也……
由此可见，明代士大夫玩玉，赏玉，皆是以黄玉为贵，到了清代，黄色变成皇家独尊，皇家对于黄玉的推崇将黄玉的地位推向了一个巅峰阶段。
历中上使用黄玉较多的年代大体有两个，一个是战国至汉代，一个是明清，而战国至汉代是黄玉比较集中使用的一个时期，倒也侧面再一次佐证了这件玉带钩的年份。
第三件是玉猪龙，长度有15厘米，猪首龙身，通体出现钙化，呈鸡骨白色，局部有黄色的土沁，未受沁处可见原生玉质缜密透亮，龙体卷曲如C形，首尾以一条缺而不断的口相隔，浑圆饱满。
猪首形象刻划逼真，肥首大耳，两耳耸立，似在微微扇动，极有动感，面部结构清晰，大眼略微突起，正视前方，炯炯有神，鼻梁上带有多道明显皱纹，阔嘴，吻部前突，口微张，面部回环自如，抑扬有致，流婉畅达，整体采用平凹变化的瓦沟纹与阴刻纹相互配合，工艺主体有力，中央有一大环孔，背部靠颈际有一小圆。
“历经5000年沧桑变迁......典型的红山文化玉猪龙啊！”
陈松看着整体造型带有原始的质朴美感、纯厚的古朴韵味鲜明可见的玉猪龙，忍不住赞叹一声。
玉猪龙是龙与猪的结合体，而得“猪龙”之名，又名玉兽玦，是华夏最早出现的龙形图腾器物，也是中华民族龙文化的起源，亦是祭司祭祀时，与神沟通的道具，为红山文化时期专属。
红山文化，属于母系社会，发源于东北地区西南部。起始于五六千年前，是华夏文明最早的遗迹之一，分布范围在东北西部的热河地区，北起内蒙古中南部地区，南至河北北部，东达辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游，而“红山”，是指山体为暗红色花岗岩的赤峰。
第四件是玉璜，整体扁平，形状为扇面形，弧度近乎120度，两端平齐，两边有孔，璜的上下边缘处有对称的齿脊，顶端有一孔，两面纹饰相同，外侧是细密阴线纹，内区是双阴线勾云纹，勾云纹向器表平面内略微下凹，还有圆圈纹，玉色微绿，呈半透明。
陈松打量一番后，始终感觉不太对劲，可又说不上哪里不对，不由拿起放大镜细细看了起来。
玉璜是一种佩戴饰物，在古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，都是“六器礼天地四方”的玉礼器。
一书称“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。
在良渚文化中，玉璜是一种礼仪性的挂饰，每当进行宗教礼仪活动时，巫师就戴上它，它经常与玉管、玉串组合成一串精美的挂饰，显示出巫师神秘的身份，且每一个上都刻有或繁或简的神人兽面图象。
从这块玉璜的样式看，很明显只是一组玉佩饰中的一件佩件。
马老板看到陈松动作，心中一紧，有些心虚地看了王会长一眼。