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正好又是血光之灾。然后你说他真灵啊，算得到啊，躲不过啊，其实有那么严重嘛。
曾老说那一年他告诉我有血管之灾，曾老就按照《易经》的道理，曾老就拒绝接受，曾老说我不要让他发生。曾老不让他发生，曾老就很谨慎啊，有很多地方曾老一看不对劲，曾老就不去了。
可见呢你相信不相信，我们讲信则灵。意思就说你相信他，你就要接受他的摆布。你不相信他，你就可以防备，防备到什么地步，还是看你自己。
所以我们回到《易经》的人本位，这才是人类的尊严。
我们神庙很多，动不动就求神，动不动就拜鬼。那人的自主心跑哪里去了？如果说那样就可以发财，就可以平安，那什么事也不要做，那人对社会会进步吗？
《易经》那句话我们重复好几遍，叫做
自天佑之
吉无不利
就是你自己去了解天理，然后你又顺从自然，你就会得到吉祥，你就不会有什么不利的后果。
所以这种情况之下呢，我们所重在人，在自己。我没有，悟到天理，我有没有去悟到自然的道理。
其实《易经》就是把自然的规律，把它转移到人事方面的伦理。所以伦理从哪里来？从自然来。自然那么有秩序，是谁在管呢？如果伏羲氏当年说神在管，那我们就产生宗教了。他说没有，这是阴阳的互动，他是自然的孕育，并没有什么特殊的主宰。
没有我们现在从物理学上，大概可以了解到。《易经》其实是比较接近真理的，就说它有两种不同的力啊，这样子交互的去作用，那很自然就产生万物，而且它会不断的运行。
《易经》它怎么能够那么神？你看我们用一个神字就表达它很神奇，它很神妙，它很高明，如此而已嘛。因为它有三个特性，我们必须要说一下，它超越的所有，什么神学啊，哲学啊，科学。它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性。
易经的特性
一、模糊性
第一个是说起来真的是外国人所讲的，很好笑，它是模糊性的。它很模糊，因为就那么个几个系统，就几个花样，几个符号，其他都没有。给你很大的想象空间，你怎么想它都有道理，因为它简单明了，才能够作用这么大的。它这个模糊性影响了中国人很深。你看我们讲话经常不喜欢，讲得非常清楚，我们经常不喜欢，我们都是点到为止。
易经的特性
一、模糊性
二、灵活性
第二个《易经》有很大的灵活性。你看周文王所写的东西，我们这样解释也对，那样解释也对。所以他非常灵活，说难听点，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对。对的里面有一些不对，不对的里面有一些对。这个对我们中国人影响太大了，各位真的要花点心去想想。
西方人right is right，wrong is wrong，不可能说对有错，错有对，它不可能。
我们不是，因为它是分的，对，错。中国人没有，中国人知道绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的。神仙打鼓有时候，也会打错的。绝对错的人太少。
所以我们就有四个字，叫做
慎断是非
是非要慎断，而不是明断。我们今天很喜欢用明断是非，很难，慎断是非。
易经的特性
一、模糊性
二、灵活性
三、空白性
我们还有一个更妙的叫做空白性。你看西方人画画，他一定全张都要涂得满满的，否则就是未完成的作品。中国人哪里有，中文一张，这里画一只鸟，这里画一朵花，下面点点点，说下雨，来盖个图章签个名，他留下很多空白。
我们认为这个画家尊重看的人，他尊重我们看的人。你看一张画他的意境是什么样？十个人来看，十个不一样。我们才是符合自然的。
那这样一来啊，我们就慢慢更深一层的去了解《易经》，以及他对我们中国人的影响。
可是这套学问，在很早以早以前明智未开，知识不普及。你这样讲，谁听得懂，听不懂。
所以《易经》本身的命运也是很坎坷，也是很坎坷。跟《易经》里面所讲的，不断地出现险阻，不断地出现艰难是一样的道理。艰难险阻，不是很艰难，就是很危险，就是受到阻碍。这样好不好，看起来不好，实际上这样才是好的，因为这样你才能够学习，才能够磨练，才能够尊敬自己。
一个人从小到死都很顺，他等于白活了，他来这一趟干什么？他只学会四个字吃喝玩乐，什么都没有，那这算什么人生。
所以人生啊，经过更多的磨练，你才会更成熟。
《易经》本身也是经过磨练的
人生经过更多的磨炼
才会变得成熟 -- 曾仕强