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的舌、鼻、耳三根不用管。你一直观到身根破灭，就知道怎么破眼根了，前面的三根也就跟着破灭了。
进入三禅，还是用分别心来继续观，观你的情绪。一开始还是很安详，但随着时间推移，会出现各种苦情：不安、焦躁、烦闷、忧虑、恐惧。情绪发作得厉害就会出定！你就这么一直观到苦情破灭，开始出现绵绵细细的欢喜心，并且可以持续很长时间，一天、两天、三天、四天，甚至更多天的时候，就进入了四禅了。而且这个中间就有开悟的过程！这个感觉是很特别的，不会那么稀里糊涂就过去。
后面我就不知道了，只能根据书上的来解释。就是一路观到你的欢喜心也越来越淡，最后消失，那就是四禅上段了。再观到我执破灭，意识消融覆盖整个虚空就进入空无边处禅定了。一直观，观这个虚空，观到虚空破灭就进了识无边处禅定。一直观，观自己的意识，观到意识消失就进入了无所有处禅定。一直观，观这个认为啥都没有的执着，观到对无的认识破灭就进入了非想非非想处禅定。一直观，观这个没有内容的，对妄想本身的执着，观到这个执着破灭，你就成阿罗汉了。
是不是很简单？看似简单，做起来这个比话头禅要难多了！
4、话头禅(参疑情)
禅宗的话头禅是从宋代开始盛行，其实这个最简单。
最常见的话头是“念佛是谁”四个字。但关键不在这四个字，是疑问，叫疑情，是一种情绪，在“念佛是谁”这四个字出现之前先出现，这是关键。比如说，有人敲你家门，你第一时间会产生疑问，接着出现“谁啊”两个字。
参话头就要你咬着这个疑问情绪不放 这种疑问情绪属于苦情。怎么说？你对于不知道的事情产生疑问；当你知道答案的时候，那肯定就起欢喜心了。所以，反过来看，这个疑问情绪就是苦情。这么一看，这个参话头是直接忽略了前面的文字妄想和注意力，直接用功在苦情上，所以修法很简单。
从你打坐开始，尽量咬住这个疑情，念佛是谁？我是谁？就是这个疑问，把它当做一种情绪，始终咬着不放。并不是让你念佛般把这几个字反复的念，而是把疑问的情绪引出来。不但要在打坐的时候抓住疑问，还要在平时生活当中也不要放下。一直抓着疑问情绪走 乃至到二十四小时不断，这样下去，淫欲可以灭，五根境界也一个一个破灭。当你抓着疑问可以打坐三天、四天、五天，甚至更多天的时候就是三禅了。当你参到疑问破灭，就是开悟 这是有明显的过程。之后就进入四禅，唯有欢喜心的境界。
话头禅到这里就结束了，后面都没有。但是，这个比前面讲的两个法门来的简单实在，你先修到这里，再说别的也不迟！
5、念佛三昧(参思情)
最先修行，我是从念大悲咒入门，一天最多念 800 遍，最后连睡梦之间都在念大悲咒，这叫梦中一如！在不到一年的时候做了一个梦，梦见观音菩萨，和她的简单交流中大概知道了自己的来历和死后的归属。从此我心中只有一个想法，那就是回去，我踏上了漫长的修行路！
之后也遇到了一些高人，得到了不少帮助；而且修行每次遇到瓶颈的时候，都能得到观音菩萨的加持来度过难关。就连打通全身筋脉的时候，后背肩胛骨下面的两个大穴冲了很长时间都没能冲开，最后还是梦中观音菩萨倒出杨柳瓶中的水，给我洗了后背之后开始慢慢冲开了。
打通全身筋脉，进入欲界禅定后，又在师父的点拨下成功走出忘我的安乐状态，之后就开始参本门的话头了。
问题就从这里开始！
参了两年，到第三年感觉还是缺点什么。打坐的时候，疑情不能长久。一开始还能抓着疑情走，但过了两个钟头三个钟头，疑情就不知道跑哪里去了；之后就变成观了，也谈不上观，基本属于发呆。我清楚的知道自己在打坐，所以也不能算无记空；但没有用功的着力点。理论上这样观也能观到开悟，但是这个时候的修行不能再跳来跳去了，要参话头就参到话头破为止。这个时候，淫欲也完全扼杀在情绪状态下，不再是因淫欲而出定，而是一种烦躁感。
感觉这样坐下去没有终点，信心开始动摇！是不是有未消的业？难道该出去历练历练，吃点苦消消业才能往上走吗？
有一天在禅房打坐，又在定中发呆。这个时候有一个意识进来了{这里省略我和这个意识间的交流}，这个意识离开前给我的几句话，犹如醍醐灌顶。我一下子如梦初醒般从座上跳起来，也不管别人了，直奔藏经阁，翻找楞严经，看大势至菩萨念佛圆通章 忆佛念佛，对！就是这四个字，这就是我要的。忆佛啊！我太蠢了！我自认为死后归宿是极乐世界，居然不修极乐世界的独门绝学，跑这里来参这没头没脑的疑情。我知道我是谁，也知道从哪里来；我疑什么疑，我疑的起来才怪。我欢喜无比，终于找到办法了。从此我不再参疑情，开始参思情；就是思念，思念阿弥陀佛。
疑情、思情都是苦情，都是在苦情上用功，却又有不同的地方。就是我们现代人的根器，每个人的情况都不一样，所带有的各种情绪也不一样。
话头禅起始于宋代，那个时候人们对真理的追求是极其认真的。宋代以前的慧可断臂求法，玄奘徒步取经。有人可以拆骨为笔，抽血为墨，来抄写佛经。他们的求道心不言而喻！到宋代，烧手指头是很普通的事。有这样强烈的求道心，完全可以激发出强烈的疑情，可以做到 24 小时不间断抓着疑情不放！
可是我们呢？我们有这样强烈的求道心吗？没有！但是，我们也有我们的武器，我们有强烈的贪爱之心！
释迦牟尼佛之所以说净土法门最适合末法时代的众生，原因就在这里。想想远方的母亲，想想初恋情人，想想你爱的人，都是什么感觉？衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。这个贪爱之心可以强烈到茶不思饭不香，彻夜难眠。举个例子，你深爱的人受伤了，让你献一袋子血，大部分人不会犹豫。如果说哪里有一个善知识，让你抽一袋子血给他，他就传你无上妙法，大部分人都不会接受。这就是现代人！
我们的贪爱之心远超过求道心，参思情肯定比参疑情更适合我们了。把这种贪爱之心激发出来，把对象锁定为阿弥陀佛就万事大吉了。
我开始参思情，一心思念阿弥陀佛。这并不是反复念阿弥陀佛四个字，而是一种情绪，和疑情一样，都属于苦情，都是痛苦的情绪。一开始那真是情绪激动，经常流着泪从定中出来；但过了一段时间，这个思念越来越细微，我抓着一丝淡淡的思念不放；我可以打坐的时候持续五个小时以上，连吃饭睡觉走路的时候都在继续；这才是真正的念佛三昧。不是让你把四个字念成一片，而是让你思念阿弥陀佛，用一丝思念把所有的执着全部破除。
我的修行那是一日千里！淫欲灭，我看到了自己，看到了一众师兄弟来到这个娑婆世界的人间，开始进行长达 3000年的传法活动。
我看到了众人启程投胎去人间之时，阿弥陀佛在一一叮嘱。我们的世界不需要语言，直接可以用意识交流；但最后阿弥陀佛居然用人间的两种语言说了一段话，让所有人牢记在心，一种是印度梵文，一种是中文。
人易度，佛难化，
此行一去三千年，一缕思情化纤绳，保你寻得归家路。
大丈夫，般若船，
满载众生往彼岸，一念悲心化法雨，滋润法界无量众。
众人应诺，阿弥陀佛还向观音菩萨一再叮嘱，一定要把所有师弟们全部带回来。岁月如梭，2900 年过去了，每个人都有自己的分工，在自己的位置上恪尽职守；为了传法任务，本来没有的各种执着也染上了，还好都不算严重，还有 100 年就能回去了。
一缕思情化作利剑，开始斩断各种烦恼执着：
舌根灭，舌头开始变化，对味道的感觉越来越淡，虽然还能分辨酸甜苦辣，却没有了好吃与不好吃的区别，甚至在肚子非常饿的时候，看着各种美食都不起食念。
鼻根灭，鼻子发生变化，对气味的感觉越来越淡，居然连厕所都不觉得有多臭。
耳根灭，一旦入定就不会再受声音的影响，外面再大的动静也听不到了。
身根灭，身得轻安，感觉自己像羽毛一样轻，走路都是轻飘飘的，人开始变得精神饱满，满面红光，双目炯炯有神。但在大众环境里生活，这样醒目的外表只会给自己带来不必要的麻烦。我又开始磕头，参加礼佛，消耗一些气力，再减少饭量；晚上打坐修凝丹法，尽量把气收敛，让人看起来和普通人没什么区别。
眼根灭，这个是定中的境界，就不说了。
最后苦情破灭，世界瞬间消融。我看到了真相：山是山，水是水，众生还是众生，苦还是苦 ，所谓的实相般若就是这个吧！
我的故事讲完了！
对大家而言，我是谁并不重要；你只要记住这个念佛三昧的奥义，你就掌握了去极乐世界的钥匙。
我说了很多不该说的话，相信不会对我未来的事有影响。如果觉得有必要，我会把我发在网络上的全部帖子删去，我对大家而言只是一个虚拟人物。
我们负责的是大乘佛教，传真正的解脱法。
2900 年来，我投胎到中国、朝鲜 哪里需要就去哪里！我从来就不是地球人，更不在乎什么国籍。
希望大家都能得到佛菩萨的保佑，同生极乐国吧！
以此法布施，供养十方佛；
我等与众生，当生极乐国；
同见无量寿，皆共成佛道。
愿所有见过此文章的人，不管欢喜还是怀疑，不管赞叹还是诽谤，若有一人未得度，我誓不取正觉！
阿弥陀佛！
6、修行法门的演化
在佛陀在世的时候，大部分弟子们基础相当好，有不少人都是菩萨阿罗汉投胎的。所以，佛陀在传法晚期着重讲空义，就是专门给菩萨们讲的。
等佛陀灭度后 500 年，这段时间，传承佛法的人们也大多数是菩萨再来的人，直接修般若波罗蜜多法，目标直指成佛。虽然不可能成佛，但是修法还是最高端的修法 就是直接追求空和无生法忍！
下一个 500 年，人们的根器差了一个层次，但还是以阿罗汉为主。这些人修的是菩萨乘六度法，就是罗汉九禅，目标是成菩萨，修的是灭分别心的高级禅定。
下一个几百年，人们的根器又差了一个层次，很多人是声闻再来人，就是天人再来。这些人修的是罗汉乘解脱法，目标是成罗汉解脱生死，修的是四空定。从这里开始引入观的概念，用分别心来观前面的六识执着。
天台止观法也是在这个时期出现的。天台宗认印度的龙树菩萨为初祖，但人家是菩萨再来的，当初也的确传过观法；但是，他是以菩萨的境界直接用妄想来观前面的所有分别心和执着。等到了中国，二祖北齐慧文禅师研究出适合当时人的观法，就是天台止观法的雏形。这是在佛陀灭度后1000 多年后！
下一个几百年，人们根器又差了一个层次，开始出现各种苦情。这个情绪有个特点，必须遇到境界才会发作。针对于这些情绪，人们开始修话头禅。
在中国，宋代开始流行话头禅。修这个话头禅的人们就开始攻击还在修观法的人，说他们的修法像枯木像顽石，终不得悟。
止观法和话头禅本身没有错，关键是修行人的根器！一个人隐藏的情绪比较多，你修观法自认为觉得很好；但是，一旦遇到境界，各种情绪全出来了。所以，有必要在没有情绪的时候，也要抓着疑情不放，用参疑情的方法灭掉隐藏的情绪！
又过了几百年，人们不仅有了炽盛的情绪，还有了很散乱的注意力；想参疑情却被注意力捣乱，不能长时间抓着情绪不放。这个时候，就开始出现各种观身体和五根境界的修法。
这个观和上面的止观不一样！观身体是用注意力，止观法的观用的是分别心。
为了区别两种观，人们又创造出了照的概念。把集中注意力的方法叫观，用分别心观察前面执着的方法叫照，合起来就是观照！
观有观的主体和被观的对象，而且这个对象必须是一个，要在一个地方高度集中注意力。
照是用分别心来同时观察前面的所有执着，包括情绪和身体感觉。要同时知道外面的声音、眼前的黑暗、皮肤和衣服摩擦的感觉、体内的温度和外面的温度，等等。总之，要同时知道所有身体和心里的感受，就像电灯泡挂在半空中同时照亮四面八方一样。所以，用这个照字也是相当贴切的。
又过了几百年，就是清代，人们不仅有了炽盛的情绪和散乱的注意力，还有了更折磨人的文字妄想，所以就开始盛行念佛、念咒、念经等消灭文字妄想的早期修法。
佛陀早就知道了末法时代人们的根器，所以就讲阿弥陀经，说末法时代，念佛法门是最适合的修法。
到了当代，情绪、注意力、文字妄想都很炽盛，杂念越多，呼吸越急促，身体也越来越不好。所以，我们也只好从呼吸开始入手，先从健康的呼吸法开始练起。
如果你知道了各种修法和人们根器的变化过程，你就不会整天翻佛经研究义理，跟人扯那些没用的空论了！
咱们和佛陀灭度后头500 年出现的大修行人不是一个级别，人家写的论根本不是针对我们说的！
幼儿园的孩子读博士论文觉得自己很了不起。这不有病嘛！你也没看明白，只是玩文字游戏而已。