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第 02 节 修行法门
第二章讲到了欲界禅定：打通任督二脉，做到三气归元 进入坐忘的境界；到这里可以说，你进入了意识形态中全新的世界。
在这之前，谈禅门的各种修行法门，没有什么实际意义！你只要不观气就行了，让气自己运转。等身体疼痛的时候，咬紧牙关，坚持多久算多久，有条件就用磕头来加快打通筋脉。
等进入欲界禅定之后，才开始导入各种禅门的修行法门来针对性的修行，做到一次一次的突破。以后打坐也要时常换腿做，保证气的运行自如。
接下来要进入正题了！
还是那句话，我的这套百花错拳的宗旨是契合现代人，不玩虚的；不搬佛经原文，不说人们听不懂的鸟话；你只要 Iq100以上，肯定能理解。
1、禅定中要消灭的对象
说修行法门之前，我们要先详细分解我们的意识。王欲讨贼，不知贼所，如何讨之！
如果有人问你佛教是什么？你答万物唯心造。
那心是什么？你答妄想、分别、执着 这样回答，说明你对佛教有一定的认识。
心分解成妄想、分别、执着三层，就像洋葱一样，一层包着一层。再把它详细分解：最里面的妄想分菩萨的十一种妄想，其外的分别心分罗汉的九种分别心，最外面的执着心分凡夫的很多很多种执着。
我们不讲菩萨的妄想和罗汉的分别心，只详细分解凡夫的执着心。第一个，是对妄想本身的执着，对应非想非非想处天；
第二个，是对无的执着，对应无所有处天；
第三个，是对自己意识的执着，对应识无边处天；
第四个，是对虚空的执着，对应空无边处天。
这是无色界四天！
再往下详细分解色界十八天。
我在上面演绎三界的时候，从空无边处天直接说到了“名色”，出现眼睛和物体；这中间还有很重要的一环：对虚空的执着之后，产生的是情绪。
这个情绪没有具体内容，就像对妄想本身的执着一样，是对情绪本身的执着。可以说，从这里开始，覆盖虚空的意识开始凝聚成一团了。这个对情绪本身的执着，对应四禅九天中上面的净居五天。每一天这个执着意识凝聚的程度都不一样，从上到下越来越紧密的凝聚。
在对情绪本身的执着中，产生的第一个有内容情绪就是欢喜心，叫喜情，对应四禅天中，净居五天下面的四天。
喜生苦，接下来出现的是各种痛苦的情绪，叫苦情。但凡不是欢喜心的情绪全是苦情：不安、忧郁、悲伤、苦闷、恐惧、嗔恨、嫉妒，等等一切都是苦情。但在这里先产生不安感，不再欢喜了，有点开始不安了。这个苦情，对应三禅三天。
苦、喜二情生发“名色”，开始出现五根境界。
最初出现的是眼根境界。外有尘、中有根、内有识 就是眼尘、眼根、眼识。接着，出现身根境界；然后，出现耳根境界。这三根境界，对应二禅三天。
再往下，出现鼻根境界和舌根境界。这二根境界，对应初禅三天。然后就是淫欲了 对应欲界六天！
我们不谈上面的无色界四天，就详细谈色界十八天对应的执着心和淫欲，从里到外是：没有内容的情绪，喜情，苦情，眼、身、耳三识，鼻、舌二识，淫欲 这些就是我们凡夫在禅定中要消灭的对象！
欲界禅定中，要消灭淫欲！
初禅中，消灭鼻舌二根境界！
二禅中，消灭眼身耳三根境界！三禅中，消灭一切苦情！
四禅分上下两段：四禅下段消灭喜情；四禅上段消灭没有内容的情绪。情绪断灭，凝聚成团的意识彻底融化覆盖整个虚空，进入空无边处禅定。
各位看官，不要着急，本帖有始有终！
佛法是一套完整的体系，你不把理论搞清楚，就没有正知正见！修行没有正见作为理论依据，基本走的都是死路。
苦、喜二情生发五根境界，与五根境界对应的六识执着就是注意力和文字妄想。
五根境界对于凡夫而言是死的！比如说，你看到美女，美女在外，是眼尘，你无法改变，是死的；眼根看到美女，无法改变，是死的；你可以闭上眼睛不看，但还是在看黑暗；把眼珠子挖出来，眼前还是黑暗 这叫见性不灭。美女的画面反应到意识，叫眼识，也是死的，不可改变。以此类推，五根境界都是死的，不可改变！
眼识反应到第六识，后面的情绪 注意力和文字妄想是活的 开始运作起来：
先有情绪波动，你起了欢喜心；
马上注意力就上来了，你盯着美女看；
文字妄想动起来了，你想，好美啊！得找借口搭讪，说什么好呢！接着身体开始动，嘴也开始动。
这样重新整理意识：最里面是没有内容的情绪→喜情→苦情→注意力→文字妄想 我们修行，就用这些来修！
楞严经中，二十五圣讲圆通里也有用五根修行的方法，但那都是把五根当做观照的对象，而不是改变五根、控制五根。
下来就谈修行法门，就讲四种：观音菩萨的耳根圆通法、天台止观法、话头禅、念佛三昧。
2、观音菩萨的耳根圆通法门
原文如下：
初于闻中，入流亡所；
所入既寂，动静二相，了然不生；如是渐增，闻所闻尽；
尽闻不住，觉所觉空；
空觉极圆，空所空灭；
生灭既灭，寂灭现前。
就这一句话就把修行次第全部说出来了， 这是我要讲的四个修法中唯一一个在理论上直指涅盘的法门。但是我在上面说了，末法时代，凡夫修行就到四禅下段，之后很难有突破！所以，大家也别指望修这个就能一世成佛，能修到哪里，就到哪里！
我就不解释这个原文是什么意思。我直接说，你如果修这个会有什么感觉、如何修。
我们还是假设你已经进入坐忘境界，并成功的从忘我的安乐中走出来！首先你要找个安静的地方打坐。最好是放冥想时听的清净缓和的音乐，不能放摇滚啊流行歌曲啊之类的，让你听了越来越烦躁的不行，更不能放你喜欢的歌曲，这会让你兴奋起来不能进入状态。
你要集中注意力去听，周围还有别的声音，但不要管，只听那个音乐。听到一定程度，你会觉得这个注意力让你很累，想把它放下。这个时候开始，注意力开始返观内照，能听到你身体内部的声音，这叫外动灭，内动生。你能听到心脏的跳动声音，能听到血液在哗啦哗啦地流，肠子在咕咕地叫，空气在气管中上上下下，你就把注意力放到你身体内的声音上。
再上一个层次，连身体内的声音也没有了，一片寂静 这叫动灭静生。静也是声音！动静二相都是从耳根中进来的声尘，你要继续听这个静。
从这里再上一个层次，静也消失，你能感觉到你有听的能力，就是耳根，就是闻性。你可以观到闻性的时候，就进入了初禅了！前面的淫欲消失了，中间会淫欲起来而出定，那就休息再来，或者第二天再来。
总之，你用耳朵听，听到外面没有声音；开始听到体内声音，体内声音也没有了；开始一片寂静，到寂静都消失，能观闻性为止 一直用功在耳朵上。前面的鼻、舌二根不用管，自己破灭。你是在用第三个耳根修行！前面的一切随着你的修行进步，都会自己破灭。
那你这个闻性是用什么观的？
那是在用第七识分别心来观！耳根用功完了，就直接跳到了分别心上。中间的眼根和苦、喜二情，还有没有内容的情绪，全都忽略。这个时候属于二禅，你会因为各种不安的情绪起来而出定，还要继续下去。
等观闻性观到破灭的时候，你再观眼根 眼根有明暗二尘。这个时候，你已经领悟到诀窍了！六根就像用一根绳打的结一样，你能破一个，其他的都很轻松的破。眼根破灭，观情绪，这里就是三禅了，能到这里就很厉害了！
后面的我只能说是佛经上的解释了，所以无法细微分解；我自己都没到的地方，说了也是扯淡，大家就这么听。
理论上，五根尽破就会根灭觉生，觉就是分别心。你能意识到你的分别心的作用了。你用分别心来观苦、喜二情。
二情破灭，接着往上跳，用妄想来观。用菩萨的妄想来观罗汉的分别，一直观到觉灭灭生。分别心灭了，就开始意识到妄想的生灭，觉灭灭生的第二个灭就指这个妄想的生灭。
再往上跳，用佛的自性来观菩萨的妄想，一直观到妄想尽灭，叫生灭既灭，寂灭现前。
重新整理就是这样的顺序了：外动灭→内动生→内动灭→静生→静灭根生→根灭觉生→觉灭灭生→生灭寂灭→成佛。
修行的理论都这样：用后面的来观前面的，一个一个跳上去。觉得自己厉害的人，直接可以用后面的用功。
3、天台宗的止观法
接下来讲天台宗的止观法！
如果你去看天台止观这部书，那够你看一个月！问题是看完了未必能弄明白到底怎么修、从何处下手！
止在这里指的是六识执着；从最外的文字妄想到最里边的没有内容的情绪，还有无色界天的四种执着，全部包括；观指的是用第七识分别心来观前面的第六识。理论上是这样：我们只要留意自己的意识，坐在静处好好感受，你就能发现前面在打文字妄想的是一个意识，后面还有一个意识在看着前面正在打文字妄想的意识，这两个是不同的。前面的文字妄想是执着，在后面可以意识到自己在打文字妄想的是分别心。
天台止观法就是直接用分别心来观前面所有的执着，所以，理论上这个法门可以修到阿罗汉，消灭一切执着。但是我在上面说到末法时代的众生修到四禅就到顶了，所以这个法门也是修到哪里算哪里，可别指望一世修成阿罗汉，断生死，出轮回。
那具体怎么修法？
我们还是假设你已经修到了欲界禅定，也从忘我的安乐状态中走出来了。你先入定，然后开始观。用第七识来观所有执着，你要同时观到五根进来的所有感觉。
一般这个时候，文字妄想已经熄灭，但并不代表完全断灭，只是你在刚入定的时候文字妄想暂时不起来；还有注意力也是，这两个最恼火的东西暂时休息，还有淫欲也是。
你要观你的五根感受：眼前一片黑，耳朵能听到外面的声音，身体能感觉到冷热，皮肤和衣服有细微摩擦，鼻子在呼吸，看有没有什么特别的气味，有气味也要感知，舌头贴在上颚上也有感觉，你要同时观这一切！过了一段时间，注意力开始动，你要观注意力怎么起作用，文字妄想起来又是怎么起来的 这都要观，是同时分别认识。
这是个功夫，一般人一开始是做不到的！所以，我们观就观一根，不观五根。止观法选择的根是身根。
你观眼前一片黑，观不了多久就开始烦躁，因为这个黑没有变化。对于初学而言，没有变化的东西是很难长时间的观。
观声音，这个声音要连绵不断，且缓和安详，你可以观，这就变成了耳根圆通法了。可是周围没有这样的声音，一会儿是风声，一会儿是鸟声，一会儿又是树叶摩擦的声，一会儿是有人走动的脚步声。这种不停变换却没规律的声音你无法观 为什么呢？因为观一开始还得动用注意力这个执着！你放一个缓和安详的音乐，注意力就可以集中到这个音乐上。可是没有固定的对象的时候，注意力要时刻跳动：一会儿注意风声，一会儿注意鸟声。这样跳来跳去就无法让注意力熄灭、开始用分别心来观。所以，止观法选择观身体，呼吸也是身体的一部分。
因此，天台止观法的入门观法就是观想自己坐在阿弥陀佛的光芒中，观鼻子吸气、呼气，观鼻息在二十五圣讲圆通中也是一个法门。等你的呼吸非常细微，注意力都觉得是负担的时候，就放下注意力，开始观身体的感受 这里开始才算是走入正题了！你要观皮肤给你带来的感觉，和衣服接触的感觉，对于温度变化也要感觉。这个觉知不能断，一断就是发呆，我们叫无记空，啥都不知道了就是无记。为了让自己觉知不断，有人就选择比较冷的地方打坐；这个不能冷的打颤，要稍微冷。这么一冷，你就始终可以观着这个从身体进来的冷感。呼吸也要同时观，呼吸也是身体的一部分，不能放弃不管。
在观身根的过程中，有可能业障现前：你有可能会感觉到灼烧感，也有可能会觉得全身痒，犹如蚂蚁乱爬；这都是意识中潜藏的业障表露，不用管；你就一直观，感觉太强烈就会出定。
以前在禅房一起坐禅的同修，他修这个法门。坐了几个小时，就开始抓脸，说感觉有虫子在脸上爬一样，抓得有点狠了，都抓红了。这个也没有什么办法，只能熬过去 这就和在欲界禅定中淫欲发作而出定是一个原理。
你只要观到身体没有感觉就可以了。就这么一直观到你的身体不再给你传递感觉的时候，这功夫就上一层楼了。接着，你就能观到身根的存在，可以用来感知外部的触碰和温度的身根，到这里就是二禅了。身根在五根中排第四，前面的舌、... -->>
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