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故而，学者只有通过修行，与道之机理、法门，相互印证，合二为一，反复去证悟，才可得道法之精蕴，而直达上乘之境界……
姬水尹老人说到此处，忽然顿了顿，兴许是他老人家，有些口干舌燥，并自顾自地取出了酒壶，打算喝酒解渴。
可酒到嘴边，他老人家却是没有喝下去，只是闻了闻，就放下了酒壶。
一旁的王宝山，心领神会，赶忙拿来清水，供其解渴，好润一润咽喉。
姬水尹老人喝罢，接着又说：“好好……你小子不傻，越来越会讨人欢心了！那老夫就多说点……你可记住了……”
王宝山听后，憨厚地笑了笑，点头称好，是不在话下。
“前面所说的道体和法体，对于现在的你而言，意义不大，你全当听一听……接下来，老夫给你讲一门修行之法……”
姬水尹老人所说的修行之法，名为《意形自然法》，本就记录在那块意形璧之中。
他老人家在讲解之前，让王宝山不要记录，可以根据意形璧中的功法，先行参悟一下，如果有什么不懂的地方，可以当场提出来。
王宝山一听，并瞬间理解了对方的一番好意，如此好事，他哪能错过。
当即，他并按照刚学来的使用之法，把那块意形璧，贴在了额头处，再运起体内的风灵之力，让自己的神识，沉浸还在了其中。
只见，那意形璧中，自成一片空间，其内雾蒙蒙，青烟缭绕。
随着王宝山的灵力牵引，里面的漫天青烟，开始聚散分离，演化出了一段段的文字。
在其中醒目的地方，沉浮着一本由烟雾组成的书卷，正是那本《意形自然法》。
王宝山运起灵力，翻看了几眼，但见那开篇处，写有这样的一句话：
心意所致，形外化力，舒卷自然，道法有成。
似乎是为了说明，那姬水尹老人还在此处，作了详细地讲解。
他说其中的意，为念想；形为劲力；心为心法。这三者，相辅相成，缺一不可。
它们是无法之法，有别于一些先辈们，所流传留下来的固定功法。
其意义表明，修行之人须杜绝运用生搬硬套，和墨守陈规的方式，去进行实战斗法。
姬水尹老人还在《意形自然法》中，指出真正的实战斗法，应是随方就圆，顺势而变，有感即应，灵活自然。
法中所云：力无形，意无根，练时有形，打时无形，无形之力，方为无所不至之力。
对于这段话的含义，姬水尹老人也进行了相应的讲解。
他觉得在真正的实战斗法中，双方都想以最快的速度，和最强盛的灵力，制服对方。
但这样一来，两者的反应动作，就需要极大的朝前念想，提前进行预测，方能达到想要的效果。
故不可能在对方的攻击，快要到来的时候，再从容地思索，选择一个恰当的招法还击。
这好比是病人，不可能按医生现成的药方，去生病一样。
实战斗法中，绝对不可能按照任何人的预先设想，而进行的拼斗，所以纵然修行了千万种功法，如果囿于僵死的招法之中，到头来，也终会成为枉然的无用功。
但在修行者之间，多数的修行之人，都是死抱着招法不放，总希望以死招，克敌制胜。
甚至还有不少的修行者，将招法的多少，作为评定修为高低的准则。
如遇一个亡命之徒，一阵地乱打，恐怕其所学的千招万式，和精妙的绝学神功，也会在那疯狂的攻击下，被忘个一干二净，而手脚大乱，乱打一气。
因此，《意形自然法》的实战心法，首先就讲到：有形有式皆是假，意至无形始为真。
修行之人必须充分地领悟到这一点，不然一旦实战斗法，就只能成为别人攻击下的活靶子。
当然，按照姬水尹老人的说法，在实战斗法中，自然不能毫无章法地乱打一气。
要将苦练得来的强大劲力，配上灵敏的动作，和高超的技法，迅速地变化自己的身形动作，再和虚灵无形的心意念想，揉合成一个整体，方能在实战中，完美地表现出不同凡响的威力。
这种表现，在外在的形式上，是千变万化的，可以根据自身的意想，随意地变化法术的招数。
但在其内部，要始终浑然一体，既可以是有形有实的术法招数；也可以是无形无影的虚招，是一种灵活的打斗方式。
只有掌握了真正的灵活方法，才能领悟到意形自然的真谛，和学习到随机应变的能力。