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列的芦笙，又都有高、中、低音三种规格，它们的音高分别在三个八度上。
“天，竟然这么复杂，但是确实很好听啊……”崔明伏的话音刚刚落下，这芦笙的声音却也戛然而止，黑苗寨子里面竟然变得十分的安静，让人的心里面都不由得发慌的一种安静。
“怎么回事儿？”德叔也有些懵了，但他抬头却瞧着天上的太阳已然升了好高了，便收起了自己的帝钟，“好了，我的事情做完了，我要离开了，你们……”
他的话还没有说完，我们明显觉得日光黯淡了许多，转头看向天空的太阳，却瞧着貌似在太阳的四周出现了一层磨砂似的光晕，这让人有些摸不着头脑。
“噔噔噔……”一阵细碎的脚步声，但是这脚步声却不急但貌似非常的缓慢，就这么地慢慢地朝着我走了过来，我侧耳倾听，仍旧是“噔噔噔”地声音，从寨子里面竟然慢慢地走来了一位身着红衣红裤的老婆婆，她的脚上还穿着一双红色绣鞋，并且那脚还是三寸金莲！
“别看，快跪下！”德叔说完便跪在一边，他肩膀上面的小猴子也趁机躲进了他的衣服里面。我们不敢有怠慢，也立刻跪在了地上，再也不敢看那老婆婆。
就觉得那脚步声越来越近，我们的后背也在不断地发紧。
“呵呵呵呵……”那老婆婆传来了一阵尖细地笑声，“回来好，回来好哇！”随后，她也没有在我们的身边稍作停留，反倒是向着远方走去了。
“呼呼呼……”崔明伏擦着汗，“德叔？那是哪位？你怎么……”
德叔做出一个“噤声”的手势，只是轻轻地说了句，“别说了，那是仙娘！”
仙娘是楚巫文化的一部分， 指的是能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，进行行巫。
行巫的本地人称为“仙娘”。她的职务是“人鬼之间的媒介”， 她的群众是妇人和孩子。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂病即不再发。
多数是能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。
有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐 定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事 长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。
行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。
执行巫术后，已成为众人承认的神之子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除，因此就不会再发狂，初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形， 说来十分巧合。因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。
行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时多做作处。世人的好奇心，这时又转移到新近设坛的别一妇人方面去。 这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的职业，或作奶妈，或做小生 意，或带孩子。
为人世故，就成为三姑六婆之一，利用身分，串当地有身分人家的 门子，陪老太太念经，或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋马道婆之流妇女，行使 点小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。
或更作媒作中，弄一点酬劳脚步钱。小孩子多病命大，就拜寄她作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部， 事情就算办好了。
崔明伏正想说什么，但是德叔却制止，“行了，这是黑苗寨子，少说话，懂了吗？”