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向自诩能说会道的自己和姐夫一比，立刻就成了牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？孔子不也要讲信用么？”刘白羽听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
刘弟争辩道：“这是当然，难道要因为信就要实行不义的行为？比如被绑匪挟持人质，迫不得已说的话，也要一定做到，那不是成了傻子么？”
刘白羽点头说：“说的没错，你也知道信也好，义也罢，都是有一定前提和范围的不是，孔丘的‘义’自然也不例外，就是帮会，强盗也有义气啊，所以孔丘的义气你以为是常人所说的正义吗？显然不是也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的世卿世禄统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。维护世卿世禄，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼的‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道，是一定的技术条件基础之上的，刻舟求剑恰恰导致‘实践不正确’王莽的新朝就是一个例子。”
刘弟略有不满：“您这样解释有些强词夺理。孔子不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”
刘白羽道：“就像义和礼有时间限制一样，正义也一样有时间限制，世卿世禄统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治的秩序。比起科举制度产生的起起落落，商纣王时代任命没有出身的贤人不过是小巫见大巫罢了.”
刘弟听得晕晕乎乎，半天才问道：
“那按照姐夫的说法，孔子的世卿世禄是非常不好的制度了，科举制度才是正道所在？科举制度，人人如龙，贤者上位…..”
“你这话又错了，世卿世禄一样也有好的方面，关键是要把爵位传承和实际职务分开，别说汉朝了，就是本朝不也有一大把王爷和勋贵么？本朝太祖的时候，武官就别说了，开国的文官也不是科举来的，而且文官里有着国子监生这种东西.”
“而且什么是科举？科举的本意是地域的平衡，所以明太祖才整出了科举南北帮之类的东西，就是为了协调地域矛盾，毕竟家乡人照顾家乡人也是人之常情.自万历前后朝廷首辅多出自南方，自然不了解北方的问题，政策也会忽略北方，现在的世道，北方冰灾，旱灾，洪灾比比皆是，江南的钱粮却收不上来，朝廷无法协调南北矛盾，早晚要出大事.”
“至于你说的人人如龙，贤者上位，这里面问题就大了，刘弟你也是苦出身的，老百姓过得是什么日子你不是不知道，科举首先就得练字，先别说写的好看不好看，就说认字写字吧，正体字笔划可动不动二十以上，不是简单的俗体字能比的，笔墨纸砚是一笔开销，买时稳，交际同窗这些又得多少钱——就算这些都不算，现在科举考八股文的，需要大量练习，可不是传说中的耕读就能维持下去的——一般人家养活一个小子，十几年不干活容易么？”
“是啊，我也留意了就是小康家庭，也很难出一个秀才的，那为啥有人说科举让平民百姓都有机会？”
“无外乎是两种，大家庭的庶出，宗族里补贴的福利，或者是南方有个二十亩好地的富农啥的…….”
“这不是蒙人么？南方有个二十亩好地的富农可比北方百亩坏田的地主强得多！”刘弟恍然大悟.
“这也不算蒙人，你自己傻而已，人家又没说谎——何况这科举也不是这么玩的，科举其实没错，然而科举要看考什么，不考数学，地理这些实际学问，只是靠八股文这种聪明人的游戏，其实也不是不可以，可以把科举作为一个准入标准，到京师的学堂再学习——如果非要这样继续把八股文作为未来宰相的依据，那至少也得经历十年南北州县开阔视野，现在倒好，就在京师宅着，能培养出来什么丞相——还有就是言官系统应该和政务官分开，否则就别怪言官靠喷人上位……..”
“当然，其实世卿世禄那套，也不是百无一用，如果换个视野，却是可以大用的.”刘白羽石破天惊的说道.