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整的看法。”
好嘛！陆九渊说话其实还是很中听的。茅庚觉得，陆九渊这番话已经是了不得的表扬了，心里一时很是受用。
下午的时候，茅庚又领着陆九渊去看了除军器制作的其他工厂，陆九渊越看越是高兴。到得最后，陆九渊便觉得有必要问茅庚一个问题：
“茅特首，关于收复故土，北定中原，你怎么看？”
“象山先生若是肯在高雄这里陪我三年时间，我想，三年之后，便可北定中原。”
按照陆九渊的追求，必定有此一问，茅庚一点也不奇怪。茅庚觉得如果一切顺利，再过一年左右时间，就能让大宋确立军事优势，不过就算是在这个时代，战争一样也是综合实力的比拼，茅庚觉得稳妥起见，经过三年的工业化发展，才能确立横扫金兵的全面优势。
“茅特首抬举陆某了，其实用不着陆某在这里，三年之后，也可一战而定中原。陆某何德何能，让茅特首如此抬举！”
茅根肃然道：
“象山先生昔日在国子监讲学，有一段话在下是记得清楚的——‘圣人重中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，故礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。’，先生讲得精辟，在下佩服之至。”
这个佩服不是恭维，那是茅庚发自内心的佩服。茅庚觉得，陆九渊的这一段话，完全可以翻译为几个版本。
翻译成后世美帝的版本，那就是咱中国的“仁义礼智信”是普天之下的普世价值，所以中国高人一等。凡是拥护或者向往中国的，可作盟友，或者可资合作。至于反对中国的，就是背离普世价值，属于恐怖主义、邪恶轴心。
翻译成天朝二十一世纪的版本，那就是咱中国是“三个代表”的典范：代表最先进的生产力，代表最先进的文化，代表最广大人民的利益。因此只有咱中国才有“代天巡狩，吊民伐罪”的无上权威。
当然，至少与台湾这里的原始部落相比，大宋的确称得上是先进文明的代表。大宋带领原始部落走向先进文明，这是陆九渊的逻辑，也是无上正确的逻辑。
更令茅庚佩服的是，陆九渊是这个年代最出色的演说家，没有之一。
陆九渊的演说，据称到了出神入化的程度，甚至连贩夫走卒也乐于现场听其演讲。他的讲座，往往盛况空前，听众动辄以数百人计。由于听众太多，常常只能选在各地佛寺名刹讲学，因为只有那里的场地才能容得下许多听众。
有一段记载便是描述陆九渊讲学的：
“每旦，精舍鸣鼓，则乘山轿至。会揖升讲坐，容色粹然，精神炯然。学者又以一小牌书姓名年甲，以序揭之，观此以坐。少亦不下数十百，齐肃无哗。首诲以收敛精神，涵养德性，虚心听讲。诸生皆首拱听。非徒讲经，每启发人之本心也。间举经语为证，音吐清乡，听者无不感动兴起。”
这样的一位大师级人物，除了天生是一个思想家，还天生是一个教育家，而有时候，他也堪称是一个诡辩家。
“象山先生，对高雄特区，你怎么看？”
“甚好，正如同甫兄所说，这里是大宋的希望所在。”
茅庚当然不仅仅是想听陆九渊这一句话，茅庚摇摇头，轻叹一声：
“象山先生，在下却感觉这里有一个莫大的缺憾。”
“哦，甚么缺憾？”
“象山先生不觉得这里少了一所书院吗！在下想在这里办一所书院，最好日后能能赶上国子监那样的规模，你怎么看？”