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    第三层,踏雪无痕。要想达到这一境界,速度和轻盈缺一不可。到达最高境界,渡河过江不需外物,便可如蜻蜓点水一般轻松而过。

    第四层,踏浪而行。可以说是第三层的升级版。但与“蜻蜓点水”还有所不同。蜻蜓点水可以在水中移动,但只能够短距离位移,比如一般的小江小河,而且移动的速度必须要快。一慢下来,就会沉入水中。

    但“踏浪而行”却是可以屹立在水中而不沉。可以说,这一境界差不多已经突破了部分重力的限制,因此是所有境界中的最高境界。

    一到四层,每层都有相应的锻炼方法和境界描述,还配有一些插图来作说明。因为用的艰涩难懂的古文言所写,王欢又不是研究古文的国学大师,这让他很多地方都感到稀里糊涂,不知所云。

    但是他后来一琢磨,心想,即便是拿给那些德高望重的国学大师去研究,大概也研究不出什么名堂出来。中国的古典文化,经史子集,不管是儒、释、道还是仙、佛、鬼都是属于那种不讲精确,而只讲大概;不重实验,而只重玄谈的空对空。凡是都要中庸,要“难得糊涂”,事情不能讲明,将透,要靠个人自己去悟,悟出来了,就是有悟性,有慧根;悟不出来,那就不是有缘人,不是我门中人,施主该干嘛干嘛去。

    正是有了这种中庸哲学,悟性哲学,讲话不愿讲通透的哲学(在缺少科学理论和辩证法的古代,恐怕没有几人能把一些简单的问题说得个明明白白)。古往圣贤们的大作,都是些惜字如金,晦涩难懂的微言大义。因此需要一些有悟性的读书人来做注解,把高深的道理简单化,让一般的老百姓听得懂。但是因为圣人之言本来就是说得不明不白的,很多时候后人根本无法解读其真正所要表达的含义,或者一百个后人就有一百个解读法,到最后跟圣人之思越离越远,这种情况却是常常发生的。

    很明显,奶奶给王欢留下的那本《疾走功》就是用“圣语”的格式来书写的。这让王欢不得不连猜带蒙,挖掘着当初作者的精微大义。好在王欢还懂得比较法和实验法,而且这种事也不急,可以让他有足够的时间去揣摩字里行间中的真意。

    而第二本《飞刀诀》讲的则是暗器飞刀的锻炼和使用要诀。里面也有几个层次,或者说境界。

    第一层,百步穿杨。用手中的飞刀,射中百步外随风飘动的杨柳枝。

    第二层,摘叶飞花。到了这个境界就有点不得了了,只要手中有物,飞刀也好,飞针也好,哪怕就是一朵花一片叶子,都可以伤人。

    第三层,例无虚发。这个就更夸张了,没说需要实体性的飞刀,或者象征意义上的“飞刀”,比如说一朵花一片叶;只要发“刀”的人一个手势,不管他手中有无东西,某种人们所理解不了的物质或能量就朝你射来,而且,你还必死无疑。

    前面讲了,王欢基本上是一个唯物主义者,讲科学,重实验的人。虽然两本书在他看来都有些类似于天方夜谭,像什么“踏雪无痕”,“踏浪而行”,什么“摘叶飞花”,“例无虚发”,这些全是违反牛顿三大力学定律的东西,你让他如何相信?

    但这并不妨碍他照着上面教导的步骤一步步去试。只要足够小心,反正他是不相信会有什么“走火入魔”之类的悲剧发生就是了。况且,只要是男生,怕是少有没有做过“大侠”梦的,自然王欢也不例外。

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