第二十四章：无我谛观 (2/2)

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欲离死，修法漏尽，乃离世间，此名住持解脱，而于妙智慧，则是粗解，是名粗境界。

    若不住者，心得解脱义，智慧亦漏尽，愿不在解脱，故不住解脱，深明解脱法，复知法皆非，心了无一法，而明一切法，无执念已矣，方便用诸法，测一切因缘，达一切智慧，以是不思议，名为细境界。

    心本无心，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，心情虽幻，而众人不能自离心情，是故当有修持之事，得于心三昧定境界，善观察诸情，能不被情所迷，心动生情，众人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观人情者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？

    当善修持，善自观察，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见一切，妙智慧心，解脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛智慧，亦难思量，不测于此，皆为迷昧。

    一日之时有量，而于无所境界观于一日，无所得之，何有其量？

    颂：

    刹那复刹那，弹指无量劫，

    一念一生灭，三世已尽结。

    颂：

    心即是相，相即是心，离心离相，无心无相，

    体即是用，用即是体，定即是慧，慧即是定，

    本不有生，亦不有死，以何等缘，而现生死，

    见于生死，见不生死，谛观谛观，离三者观。

    众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃可以有妙三昧境界力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十刹那，一刹那中复有百千刹那，细微无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，可以得观。

    一念即见无量劫因缘，如是难事，世所罕有，无量劫中无量因缘，岂能说尽？无量因缘法岂能说尽？若于念念皆得如是观察，一切知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。

    当知，离心者见心，离相者见相，居对面，可以观对面，若无所立，则无对面，一切相皆现，若住无所立，则不见一切相，回心自立，见一切相，是故无我无人，众生寿者，一切尽无，是名无我法。

    立于自身，不见自面，立于自心，不见自意，立于空想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。

    颂：

    无佛亦无法，无世亦无界，

    无仙亦无凡，亦无种种现，

    今在此世间，而作此知见，

    若于彼世界，亦生别知见，

    种种境界门，谁为谁化演，

    种种圣贤法，谁为谁开言，

    若是无我人，何论是与非，

    是非本不存，开言即说幻，

    如是说幻语，乃是诚实言，

    心离于是非，而说是非论，

    以非世间眼，一切界谛观，

    所说皆为幻，无言乃实言，

    如是无我法，自称我而传。

    丙申年四月二十日说无我谛观。