第十一章：妙心眼界 (1/2)

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    余自念见，今此心中，至于过去，多有轻慢，实因无明，犯触罪缘，愿悔于后，不再侵犯，亦念于心，过去现在，尚有嗔恚，实因无明，触犯罪行，愿悔于后，不再犯失，常念此心，过去现在，实有贪习，缘系无明，至于愚痴，以愚痴心，外观六尘，洞见世间，而见识微，又以我执，私自生思，以为所见，皆为实有，如是三毒，尚害身心，今忏过去，悔于未来，不再犯失。【文学楼】

    今此肉眼，粗陋已极，百步之外，不辨人面，于身心中，多发诸病，以短识为重，何以然？短识而自私认许，实不见真，名为认假作真，是为无明愚痴，以愚痴心，复增自私心，于是贪欲、嗔恚、轻慢等等渐次而生，于是复受三毒之恼。

    纵复修持久年，若以无明愚痴发心见识，不免我执自私，自我心重，不免轻慢，轻慢心重，不免嗔恚，三毒复起，辗转毁所修行，纵复过去贪欲已远，以三毒复来故，前所道行，渐次退失，如是之事，修持之人，岂可不重乎？

    纵使已有证悟，纵得解脱，纵得解脱知见，或心解脱，或慧解脱，虽得如是成就，亦当奉持戒行，于诸三昧中，虽得自在，而于妙心，难得明觉，虽得明觉，未必不退，一切时处，皆当谨慎，于此妙心中，自察智心、慧心、知见心、解脱心、无量心、觉心、观心等等，如是诸心境界，皆须谨慎持正。

    于智心中，当观察粗智、中智、细智、微智，前智、中智、后智，漏智、无漏智，漏智中须观察六识智、我智、非我智，无漏智中，须观察六识智、我智、非我智、解脱智、解脱心智、解脱性智、非解脱性智，如是诸智心中，皆有粗细分别，亦皆有前后差别。

    于慧心中，当观察粗慧、中慧、细慧、微慧，前慧、中慧、后慧，慧相、慧性、慧识、慧解脱、慧解脱知见，如是诸慧心，皆有粗细前后差别，于一事中，有若干事，于一相中，有若干相、性、识。

    觉心有前后、深浅、粗细、轻重，观心亦如是，无量心等，复有粗细深浅，解脱心中，有解脱性识差别，知见心中，有一切智差别，知见有二，内知见、外知见。

    妙心三昧，法喜为食，食有粗细，三昧亦有深浅，所谓解脱三昧、有漏三昧、妙自在三昧、无量义三昧、神足三昧、心三昧、力三昧、观三昧、智量三昧、慧识三昧，种种三昧，说无穷尽，诸类三昧，各个照入世间内外，随缘成相，随性起名，各个境界，各有名称。

    无量种种三昧，各个世间境界，各以意识心称名修习，过去现在，至于未来，所有世间，所有境界，所有三昧名字无量，不可称计，譬如太空内，有百千星辰碎为微尘，若太空界内，百千世间，成住坏灭，于其世界所在本位，虽复演百千世界，彼过去世界虽灭，而太空未灭，于是以宿命智测其太空寿命，乃见过去百千世界种种生、种种灭，种种事、种种法，种种众生、种种世界形。

    譬如圣解脱者，或得宿命智者，皆以神力记忆宿世过往，所见之事，若亲身重历，其中种种生、种种死，种种爱、种种怨，种种情、种种意，种种识、种种性，所经世间，种种名、种种姓，种种起、种种灭，种种乐、种种苦，一切种种过去，无不明悉，虽过去生死已远，虽过去世间已灭，而今得观，如未死未灭者。

    众生身死，心识藏匿，至于识海，本来不灭，是故乃说，已生之事，永不能灭，已成之事，无可更改，过往久矣，自众生第一世轮转，随其意识心所生爱憎取舍，各自做业，或善或恶，或进或退，于世间生死中，随时随处，皆在妙三昧地，无暂离时。

    过去一世二世，乃至百千世，或曾修、或未曾修，或已悟、或未悟，或已曾悟、或未曾悟，或得道、或未得道，或曾得道、或未曾得道，六道身中，各生意识，意识生心，自名为我，一心一境，一境多界，于其一生，即有种种心境，一心境中即有种种情识界，久远已来，种种心中，所得境界，于复后世得宿命时，记忆三昧中，各个皆成，意识境界。

    六道身相，长短大小，随业缘化，大如须弥，百千万里，小如无物，藏入微尘，如是极大身，如是极小身，于其心识论，平等性无差。【文学楼】

    所生之身，缘业感通，或有五种神通，或有二三，或无神通，或大身有通，或小身有通，或身有形色，或身无形色，或身为性质，或身为气质，或身为灵质，或身为识质，或有六根，或有五根，或三或四，或独一根，如是种种业身随缘感生，其类神性，聚意生识，识想为心。

    神性在身，合为根性，各依其性而生爱憎，身心所触，意识乃生，乐则生爱，厌则生憎，不乐不厌，随情而用，众生之类，根性有别，所居同世，同受世事，所生情识，依其根性，各个差别。

    人生而有目，见世间色，知黑白名，五光十色，各个见识，记忆成思，遂成意识心，各依习修，习性乃生，是故一堕身中，习性渐成，一世习性，递传良久，大习之性，百千生中，不能磨灭，细小习性，百日除净，若生身有智，自觉习性，福缘至重，甚难稀有。

    若无目人，自生以来，不见诸色，虽眼前黑暗，而实不知黑之色名，纵复闻说，而无比量，其于光色之名，意识乃轻，眼识习性，熏染微少，彼人虽具六根，而六根性不全故，不名完人，至于聋哑之人，耳根舌根，识性亦轻，是故耳口之业，不能造作，皆系前缘，造作苦业，于是今生，不能以此为事，虽减免耳口之妄业，亦难行为耳口之善习。

    身根麻木，不觉冷热，如是苦业，不为完人，命福充足，六根皆灵，虽然众人六根具足，亦同住此世间，而其眼目，口舌身心，所作之业，全然不等，皆过去业习，递传如今，习气百千，或轻或重，如是生身，六根不灵，若复修行，定慧不等，此皆身业因缘，习性繁杂。

    譬如有人机巧习重，于是善用机关，机巧聪明，能善为之，亦复有人道业习重，生而乐道，好修德性，至于世事，不乐为之，或复有人半行道中，不离世欲，亦不弃道，众人生性，递传前业所习，至于今生，合成一性，于是常有颠倒行。

    非其人自欲颠倒，彼人过去世所行业缘繁杂，两舌妄语，生而无信，机巧言语，生性狐疑，心口不一，身面心性，对立而生，善习恶习，感业报成，不善恶习，亦随业生，至于和合，新生有性，大习定命，小习为性，百千习合，根器神性，名为斑驳。

    根性不纯，如之奈何，譬如有人，生有眼德，轻者见色，中者观光，重者透视，或有灵眼，轻者见精，中者见灵，重者观界，或有心智德，浅者共情，中者窥思，深者观识，或有耳德，轻者辨细音，中者识百千微声，重者观无声之声。

    如是人等，生而有神通，然皆不为圣，以其根性中，过去福德神性递传于此身耳，既得此生，即以此身为重，过去不可变，未来决在今，是故当今为重，人生命运，即在当今掌握，未来世当流转何处，当有何命运，当有何机缘，皆系今生之所为也。

    颂：

    生身为男或为女，身量修短或肥瘦，爪牙肤色为何等，发色分量皆为命，

    瞳量深浅或白青，五官大小及方位，手足修量腰腿量，骨肉血脉量及位，

    乃至脏腑之方位，五气分量或盈亏，六根和合有深浅，根性身器亦有别，

    受食几分乃饱满，气液几转发渴想，多少岁月精气散，几分时量命元短，

    精神能受几多苦，多少欢喜狂其心，思维量别智长短，多少岁月心性动，

    若遇欢乐心恋否，或逢苦难开朗否，若见道人起何心，或开言时声大小，

    呼吸长短及天命，多少时辰元阳散，如是诸事皆有因，过去诸世业习成。

    过去业习，和合成身，所和合度，亦有差别，于是乃有根性差别，譬如同学十年，有人大成学业，有人始终不成，有人稍有所得，皆其根性成分差别故。

    又如修道，同修三十年，有人大成，有人中成，有人小成，有人不成，有精进者，有懈怠者，有退转者，有从正入邪者，有从邪入正者，皆业缘性差别，是根性和合差别事，亦道缘深浅事也。

    譬如世间人死，骨肉所载一缕幽精之气，精气中有知识信息，精载其信，气载其息，是故人死后，埋葬骨肉处，乃有其一缕精气常在，若有灵眼人，以其精气感通，发乎自我神性，于是心中乃见彼死者精气所现之相，此相则名信息，乃骨肉所载，非魂识未转。

    观此世间，少有人死后魂识不转者，然粗通灵者，以粗糙灵眼，观见气色，成象于意识内，彼无知者，自以为见鬼灵也，彼等非灵，精气而已，若以肉眼观之，则必不能见，彼等信息，非是阴灵，实是一缕精气，骨肉所在，彼即在此，虽不伤人，亦属阴气也。

    又有灵眼重者，不但能见信息，亦能见阴灵，而阴灵则以精气为命，彼信息者，不能离骨肉之所在，因地气而存，地气若散，彼息即灭，信息者，若夫书库，通灵人可以读取其记忆，自感为交流，然所听闻不能尽信，譬如一石像，有别外人图画其身，又有鸟兽粪污其身，信息乃精气也，如镜照影，所见所历皆能载之，与信息通灵，所见不但其一生意识，亦有别外信息之所沾染。

    通灵人虽灵，而难明此中理，彼精气信息亦有寿命，虽非为鬼，亦为灵物，譬如世间美玉，虽非神灵，而有灵性，故通灵者不应迷入灵性幻象中，相对而言，阴灵则为灵鬼，有自我意识心，属六道有情众生，灵鬼所居，在乎天地精气界，人亦在此，近乎阳界，鬼则住阴，或住中阴，或有神灵、仙灵，则住阳灵界内。

    大地一块，众生之寄居也，大块有精气，人肉目难见，而精灵之类，则住其中，人亦有魂灵，若复有人，魂灵离体，或灵眼深重，可入可见于精气界。

    精气境界，大块实为其体，常鬼随业感生于精气界内，唯有修持之鬼，灵性充足，乃能遍游世间诸精气界中，独不能住于阳灵界内，除德性外，尚须精气同属，是故鬼仙大智者，刻苦修行，亦持戒心，修行智慧，于其界中，亦有心戒，以戒得心定，自开智慧，于是各依其法，修证所悟。

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