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娶长乐为妻！”长孙凛的一席话宛若惊天雷般将两仪殿里的两个父亲给炸开了。
“你这个不肖！”“这怎么可行！”两个爹气得同时跳了起来。
在现代哲学科学来临之前，整个中国的传统道德，不过是在孔孟儒家学说上作注解，或者补充。两千多年的中国历史文明内充斥着大量君君臣臣父父的礼教。
“父母之命，媒妁之约”早在远古的三代便已出现，从那以后便如唐僧对悟空的紧箍咒般，禁锢着礼法深严的封建社会少年男女年轻不羁的心，当然历史也不缺乏卓文君当垆沽酒、梁祝双双化蝶等惊世骇俗之流。
穿越到初唐的长孙凛，此时不得不为他酒后乱ing的代价负责，去挑战已经维持了将近上千年传统权威——君王和父权。望着气得直捋胡的太宗和嘴唇直哆嗦的父亲，长孙凛不禁怀念起现代文明开放的社会。
“你这个逆！我不会同意的！”长孙无忌在听到儿说完与长乐两情相悦，便再也听不下去。幸好他没往下听，因为后面的事实也许会让他本就圆滚的身体变成气球，有爆炸的危险。
太宗也是暴跳如雷，可他回想起曾经告之女儿亲事时，长乐那副娇羞不已的模样。睿智的他认为这不过是眼前这放荡不羁的小，觊觎自己女儿举世无双的美貌而想出的伎俩，在他看来，长乐应该是喜欢长孙冲的。
长孙凛不得不想办法先让两位情绪激动的父亲平静下来，他的理由是即使是大理寺的死刑判决也要五复奏能执行，怎么可以如此轻易就将他和长乐的爱情执行死刑呢？
太宗先稳定下来，毕竟能做到千古一帝的成就，他的心态和心理必然是高人一等的。他的逐渐镇定自然带动了一旁已是气糊涂的长孙无忌，两人如同审判死刑犯人般，四只眼睛恶狠狠地盯住眼前这个挑战他们权威的顽逆之。
“皇上，爹，我先讲一个笑话给你们听。”
两位父亲显得不耐烦，但太宗还是让长孙凛继续说下去。
“以前有个大夫，自我宣传说能医治驼背。他说：“背驼如弓者、如蛇者、如曲环者，只要请我治疗，我保证早晨开始治，晚上就能使他的背脊像箭杆一样直。”有一个驼背者相信了他的话，就让他治驼。只见那个大夫找来两片木板，把一片放在地下，让驼背者扒在上头，再把另一片压在他身上，然后医生就踩在板上，驼背者的背随即直了，但是人也死了。驼背者的儿要到官府控告这个大夫，这个大夫却振振有词地说：“我的职业就是治驼背的，只管人直，哪管人死。”
长孙凛顿了顿，看到两位父亲面上怒sè有些消褪，他继续说道：“正如强扭的瓜不甜，若是强逼长乐和冲大哥在一起，皇上不正如笑话里的大夫那样不顾自己女儿死活？”
“哼！荒谬！婚姻大事怎可和医治疾病联系在一起呢！”长孙无忌生气地甩了甩袖，若这不是在皇宫中，他早就把这不孝给狠揍一顿。
长孙凛看到太宗若有所思的模样，便知道对方已经被自己说动，他也顾不上自己父亲的情绪，继续诱导地说：“我听闻皇上在贞观初年大量减免百姓租赋，甚至遣使赈恤。”
在两双疑问的目光注视下，长孙凛不紧不慢地说道：“贞观初年乃是大唐建之初，不仅国家需要大量租赋来做建设之用，而且还面临着北狄南窥的兵险。当时国库财力虚空，就像饥饿之人正急切地期盼食物一般，但饱受战乱的百姓却非常贫穷，让他们纳税，真如同挖脑出髓一般。
皇上若是为了国家之需要，催促下面百姓缴税。老百姓缴不上税，官府恐上面责问，就对他们进行体罚，棍棒交加；痛打不说，还要丢进监狱，还要给戴上脚镣手铐。老百姓因经受不住折磨，为了缴税，有借高利贷的；有的借高利贷不成，只好卖丝、卖谷；有的卖掉丝谷还缴不上税，就变卖家产；有甚者，还有卖妻卖女的。如果是这样，老百姓有可能缴上了赋税，但缴上了赋税，老百姓也就死上个十分之七八了。皇上征税的初衷是为了建设国家，可到头来国家却因为没有百姓，国不成国，家不成家，何以为国家？”
“这国家税赋之事又和婚事有何关系？”太宗似乎感觉到一些东西，却又无法抓住。
“长乐就好比百姓，长乐的姻缘就好比那税赋，国家就好比那自古以来固定俗成的‘父母之命，媒妁之约’。皇上待民如，在国家之事上都能做到宽待明理，怎可为了父权和媒约，而去逼迫自己的女儿‘缴税’呢？”
长孙凛洋洋洒洒地说了一大通，其实婚姻恋爱zi you在现代人看来再容易理解不过，可对于处在六世纪的古人来说，还真不是那么容易说服的。他只能从太宗较为熟悉的政事上下手。
也许是长孙凛的一番言论正对其胃口，太宗不语地思索了一番，然后却是强言道：“既然你说长乐好比百姓，那么此症结就出于长乐的意愿，我这个做父亲的可从不知道长乐看上了你这个小，怕是你这家伙耍出伎俩来哄朕将这如花似玉的女儿嫁予你吧。”
太宗此话一出口，便是后悔不已。如此毕竟女儿的想法很就能问到，长孙凛不可能为了几分钟的意yin而说出此番言论，他这话说出来不就是间接同意顺长乐的婚事由她自己做主了。
长孙凛就是等着对方松口，因为从太宗处理事情的态度和开放的思想来说，转变一些观念并不难，何况长乐是他心头喜爱的嫡长公主。只要太宗搞定了，其他一切都将会顺利，在此关键之时，长孙无忌的态度可以无视。