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推论进行到这里，X文明的存在模式基本已经完善了。但是在这个推论之中存在两个关键点。第一点是，那种迫使文明在到达科技上限之后就不得不离开原生恒星系，以及无法在新到达的恒星系之中长久停留的原因是什么。第二点则是，如何才能到达设想之中那种完善的社会结构。
在这两点之中，第一点可以作为一个预设条件，也就是，先无论它是否合理，也不必去详细追究它到底是什么，只将它当做一个前提条件来使用。但是第二点则有所不同。以人类文明的发展历程作为参考，季华有足够的数据来对这一点进行一点参考。
社会结构的改变并不是一句话说说，并不是所有人仅仅从心里感觉然后就可以实现的，它会牵涉到很多东西。首先且不说科技以及文化高度发达的情况之下，只说原始社会，达到这一点就已经近乎不可能。最明显的例子便是奴隶社会时期，人类心智尚未开化，虽然已经脱离了茹毛饮血的时候，但文化科技等近乎空白。就算在那样的情况之下，奴隶社会尚且不稳定，奴隶们尚且会不断的反抗，而不肯适应自己“终日劳作，但只能勉强维持生存”的生存状态，更不要说经历过科技和文化大发展之后的人类了。
也就是说，如果以人类文明为基准的话，“自我”不可能被放弃。在生存和自我之中，人类文明一定会选择自我。那种完善的社会结构从最根本上，从一开始就被否定掉了，它是不可能实现的。但这就与季华的推论产生了矛盾。因为在季华的推论之中，X文明想要生存下去的前提条件就是实现那种最为完善的社会结构。
这迫使季华不得不再一次修改自己的预设条件。于是季华又添加上了第四条，“X文明所处的宇宙，群居智慧文明和人类文明不同。这不同点导致X文明可以进化到完善的社会结构的状态”。
至此，季华的整个推论完成。
这个推论有四个预设条件。第一，生命以生存为第一目标。第二，自然科学存在上限。第三，存在未知原因，导致智慧生命在到达科学上限之后无法在任何一个恒星系停留太久。第四，存在一种和人类文明不同类型的文明，该文明类型可以达到完善社会结构。
这四个预设条件确立了，X文明，以及类似于它的所有文明的命运便被确定了。
季华检查了自己的整个推论，又对其进行了长久的思考，从方方面面许多细节对其进行完善，最终达到了让它逻辑自洽的地步。
但是推论进行到这一步还并没有什么现实的价值。一个好的理论必须要能和现实情况印证，且必须要可以对现实情况作出一定的预判。
季华首先开始考虑第一点，也即，比对宝瓶座文明的情况，看是否存在和自己理论相矛盾的地方。
首先是第一点，宝瓶座文明从始至终从来没有表现出过超出人类文明理解，也即相对论和量子理论范畴的能力。谢尔文的研究结论也从一定程度之上支持了这个论点。这一点，与理论相符。
第二点，宝瓶座文明的飞船极其庞大。它可以承载许多人口，甚至有可能是文明全部人口。它们离开了自己的原生星系，且到目前为止，没有发现它们在任何一个恒星系停留太久。这一点同样与理论相符。
目前已知的相符点便仅仅只有这两个了。当然，只有这两个是远远不够的。它们太过薄弱，根本无法支撑起季华所构思的这个庞大的理论体系。但这没有关系。现阶段没有更多的情报可供分析，但季华可以主动出击。
既然没有更多的情报可供分析，那么就只能从另一方面来检查这个理论了。那就是……预测。
如果这个理论是正确的，是和现实情况相符的，那么它必然可以精准的预测宝瓶座文明的行为方式。和预测相比起来，有没有足够多的现有证据来支持理论的成立就显得不那么重要了——如果一个理论可以精准的预言理论范围之内的一切现象，那么它有可能是错误的么？就算它是错误的，它也一定是正确情况的近似，也同样是可以用的。
就像相对论的出现从某些方面否定了牛顿经典力学体系一样，这并不能意味着牛顿经典力学就是错的，它只是不如相对论涵盖范围广，不如相对论精确而已。但它已经足够满足低速环境下的物理现象描述，它仍旧是可以用的。... -->>
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