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遂级对照，傅斌发现自己大约处于第三第四级之间。他早已回归事物属性，达到“见山还是山，见水还是水”的境界，也已经尝试系统性地看问题，但还没有真到知微见著的水平，也就是正向匠师境界进发。现在有了这篇文章的提醒，要尽量向无过境靠拢才是。
年轻人的思想比较有活力，只是因为他们的理念体系不完整罢了，绝大多数人日后肯定也会因为各种偏见，走入顽固死板的老人思维。
人类历史上，能达到这一境界的人的确很少，包括很多著名的科学家和思想家，最后都各有偏见。所以真正要达到无过境是很难的，就算一时能达到，一下刻可能又因为自得自满而有失偏颇了，因此需要时刻保持虚心，不能有一丝骄满。
最后，这篇文间也直言，目前还不清楚领域能力产生的机制原理，只有一些猜测性的观点。而遍览这些观点，都并不比傅斌自己的猜测更高明，有些甚至十分牵强。
这篇文章内容显浅杂乱，看起来似乎只是某位前辈的随意之作，作者名字也有趣，缺德真君。如果此人自己能达到第五个境界，成就应当不低。果然，搜索这个名字，此人还有不少著作，大部分都不能解锁，只能看到分类，其中最高的是一套五级引导模型，看来至少也是位探索者。
另一篇《人神界限》的作者用的是个英文名，傅斌就没细看。这篇文章就没有那么啰嗦了，上来就开门见山地发表了观点，它认为觉醒领域能力就是点燃了神性，与普通人产生了本质的分别。
而要强化领域能力，就要继续壮大自己的神性，而壮大的方法，就是充实自己的意志，让它变得更坚实。而要做到这一点，具体的方法就是填充更多的概念，或者将自己原有的思想和概念重新定义，让它们更精确、更严格，从而打下一个坚实的理念基础，提高自己的分析和思考效率。
打个比方，关于“哲学”这个概念，官方的定义是“世界观和方**”之类，但随着哲学历史的演变，其本身的范畴也已经发生改变，这个定义就不精确了。
这篇文章里的定义是：一切高于生活的认知即哲学。不过这个定义虽然涵盖了哲学历史上所有的范畴，但与今天的内涵似乎不是很一致，要按这个定义，它就包含了科学以及很多专业学术，这些知识在古代也许是哲学，但在现代好像说不上，或许应该改为“一切高于生活与生产的认知即哲学。”
当然，这只是一个例子，要如何定义一个概念，还是要看自己的三观。只要自己坚定地认为它是对的，找不到这个定义的漏洞或偏差，并楔合进自己的理念体系之中，那么它就能有效地强化自己的领域能力。只不过，假如今后发现了疑义，导致理论体系出现漏洞，那么也会产生负面的影响。
这个方法与意义之塔模型非常楔合，于是傅斌试着定义了几个概念，比如：技能——突破常规的能力；钱——自由转移的社会资源支配凭证，等等……
这套理论之所以比前者高级，就在于它的操作性强，其实前者见地也不错，但是过于泛泛，并不能直接指导人如何提高自己，这篇理论却能让人直接上手。
不过第一篇《杂谈境界》里的第四第五境界与《人神界限》有共通之处，都是强调概念的填充，只是一个掌控宏观，一个把握细节，可以说互为补充，倒是让傅斌少走了不少弯路。
傅斌试着将自己原来定义好的几个核心概念：世界、存在、信息、意义、目的、文明、自由、秩序、法则……等等重新整理，更精确具体地定义了一番，并引入理论模型之中。
这个过程与修炼相似，失去了时间感，不知过了多久，等他完成这个阶段，意识从理论模型中抽离时，才发现自己的门铃正在响。
一看时间，竟然过了三个多小时。傅斌连忙打开门，发现原来队伍中的其他人都在，问道：“刚才在修炼，你们回来多久了？”
“倒也没多久。”风雨人生道：“知道你在修炼，我们也不急，我们隔五分钟按一次门铃，这是第三次了。”
“哦，也就等了十分钟，那还好。”
“不对啊，四级之前的修炼应该比较表浅，以你的感知，怎么会听不到门铃？”云画雪奇怪地道。
傅斌也好奇地看着她，道：“我这次的修炼方式确实有点不一... -->>
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