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还著本命，消灭三虫”一类内容。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
2.收精鬼类。古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪本是巫术中巫师使用的手段，正一道继承招纳了其中相当一部分鬼名及压胜的方法，同时又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼之法”。其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪，中外强，十二刑杀，来作病者消除之。“兵星太白君十万人，主收捕精魁崇，灾害之家恐作文字不可知，召“穷奇”使瞰怪鬼消除之。所谓殃怪、强，是巫师中一般的观念，“穷奇”为驱傩法中的神兽，显然它们都来自巫法。
3.教徒专用类。有《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。首过、解罪，前面已经提及，实为三张一项重要改革。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智——使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）定意志”。采用的方法，主要是请星炁神将下注己身。“录祭酒求录”，则是对祭酒违反箓上规戒所做的诫惩或宽恕的办法。这里边有祭酒违反篆上戒辞饮酒食肉等过失的，重者“杀之”，但仍有原谅他们，帮助免除冥谴的。另外也有祭酒施法不灵招致罪谴的，如治舍炁不安稳、主祭不正炁——祭酒是一“治”主持，治舍不安，当然须得负责。主持禁法，却不能使炁正，是作法不到家，也有过错。此处提到的“录”，应是篆的俗写或讹写，称“箓可用移徙。吏主营护（某）家男女釜灶、六畜，移徙出宅，开通无它，却十二禁忌。”说明当时已广泛实行授篆制度，而对祭酒的“犯箓”处分也特别严厉。《叛道求还》，乃是对背叛道门的人所设，大要在追其还道，并没有什么严格的惩罚措施，不过使“化之属道”而巳。
此类法术，全在维护本教派的组织和宗教活动，它们的厘定是道法区别于巫法的重要特征。
4.反击邪法类。有《诽谤诅咒》、《收邪师》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽镑等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽镑诅咒》条，一面要克制别人的诽谤诅咒、口舌是非（挑拨离间一类），一面要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽谤攻击的源头。《解咒诅》则更具体地针对别人的咒诅巫术而设：“八卦玄天君官将一百二十八人，主收一百二十刑固之鬼，全被咒诅，病积日不差，贏婴着状，思道者，复不差，请魁。魁：皆为北斗七星君名讳。吏一合下，主收身中之咒诅盟要恶逆之鬼，强绝之魂魄。道不理者，铁钩其分持天丁甲六千铁杖打杀，无令得脱。晨被刑祷，病咒诅，与人相撸戾，相妒，有二心，分居异处，校计不同，首以除差详破殚君一人，官将一百二十人，治在山室，主天下男女解此鬼，令人病者愈起。
以上为《道教法术》一书所分正一道法术类别。这些内容广泛的法术类别曾编为统一的簿册，有千二百官各司其职供法师役使，巳然形成井然有序的神鬼体系，再加上法师行法时，各有自己的一套方法手段，于是这一体系在实践中更为完整。
法术之外，五斗米道（正一道）又有完整的二十四阶箓，作为人道凭信，及道阶升迁标志。符、箓都是道法的基本手段，并与其他手段配合使用。从而衍生出新的道法手段。据《太上三五正一盟威箓》载，这些箓中，有用于保身护命之用的，也有为行施各类专法所设的。箓中的仙吏神将，皆归授箓者的役使。符箓的功能是无与伦比的，它可以直接交通鬼神，《云笈七签》卷八云：“符者，文也。五色**凝而成文也，混化万真，总御神灵。”所谓“总御神灵”，也是交通神人。对符箓的功能，台湾学者李叔道先生作了以下归纳：
“符箓，道家秘文也。符者屈曲作篆籀及星雷之文；篆者素书，记诸天曹官属吏佐之名。符篆谓可通天神，遣地祇，镇妖驱邪，故道家受道，必先受符箓”（李叔道《道教大辞典》，浙江古籍出版社，1987年，503页）。