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儒墨两伙人当然没有打起来，大家都是文化人，哪能一见面就打打杀杀，这也太没品了，凡事总归要讲道理，何况还得给东道主面子。
毕竟将来很长一段时间都要在四谛城工作，如果因为此事恶了“东家”，万一被穿小鞋怎么办？
如果没有对头在，倒是可以拍拍屁股走人，来一趟“君不正臣投他国”，如今这时代，有能力的人还怕没势力接纳？
可偏偏有对头在，此时若走人，必然会被宣扬成“落荒而逃”，沦为对方自夸的垫脚石，这是两家都决计不能容忍的。
于是当徐胜回到莲花寺时，看到了一副“以和为贵”的场面，在不知道谁施展的光球照耀下，两方人马泾渭分明，如象棋中的楚河汉界，谁都没有跨界，各自派出代表论战，井然有序。
不仅如此，在辩论场的两侧坐满了本寺的僧人，以及一群原本来上香，结果被热闹吸引过来忘记回家的百姓。
徐胜在旁边听了一会，发现占上风的是墨家。
这不奇怪，虽说墨者多为技术性人才，但别以为他们都只会闷头干事，墨家学说中有一卷《墨辩》，专门讲逻辑学和辩论技巧。
在墨家逻辑中，辩有名、辞、说三种基本思维形式，即概念、判断、推理，每种思维形式下，又细分不同种类的论述方法。
比如他们把名分为达、类、私三种，“达名”相当于范畴，如“物”；“类名”相当于普遍概念，如“马”；“私名”是限于对某一个体事物之称谓,包括专名或姓名,相近于单独概念。
他们又从概念的内涵上把“名”分为相当于具体概念的“形貌之名”和相当于抽象概念的“非形貌之名”，以及相当于时空概念的“居运之名”和“量数之名”等等。
可以说，诸子百家中以墨家最具理工科的思维。
当然，墨家也不是各个都能言善辩，反而不善言辞的人居多，因为他们讲究人尽其用、术业专攻，一个人擅长哪一方面，就专心研究这一方面，没必要成为全才，擅辩者磨练口舌，擅数者研究术数，擅工者专心匠造。
徐胜很快注意到，墨家出来辩论的永远是那三个人，其他人只是在后方当看客，反倒是儒家一方谁都能上来讲几句，而且面对对手提出来的诘问，他们可以群策群力相互讨论。
不过，这也使得儒家一边显得有些杂吵，哪怕他们刻意压低了声音，可对比墨家一边的静坐，不免凸显出来——传音入密只能点对点，没法用来多人讨论。
儒生们发现了徐胜的到来，脸色变得凝重起来，若说之前是私斗，只是习惯性的要跟墨者切磋，赢了也只是争口气，没有实质的好处，现在则有了争胜的意义，要在未来的“上司”展现自己的价值。
方清月见状，对徐胜说了一声抱歉，也加入到同伴中，并且主动找邹学博说了几句话。
邹学博先是皱眉，接着朝徐胜的方向看了一眼，又看了看两侧凑热闹的百姓，微微点了点头，然后转身将新的指令告知众学员。
接下来，儒生们改变了策略，论述的重心不再是跟墨者争辩对错，而是阐述自己的思想观念，以抒情对逻辑，时不时讲几个故事寓言。
真别说，一堆辞藻华丽的排比下来，你别管他说的对不对，至少这气势就能吓住人，连徐胜都忍不住想要为他们鼓掌，这要是拿去高考写作文，满分唾手可得。
被徐胜派人请来的楚君昭听了一会，忍不住小声道：“这是……耍无赖吧？”
“不，这群儒生抓住了问题的关键，辩论的目的并非在于驳倒对方，其实双方都很清楚，想用一场辩论来策反对手是不可能的，这不单单是理论的对错，还攸关各自的立场，哪怕辩赢了，对方也只会认为是自己学艺不精，而非自家学问有问题。”
“那岂非白费功夫？”
“当然不是，儒生们已经改变了目的，他们将辩论当成宣传，与其费尽心力去驳倒一群又臭又硬的石头，倒不如向愿意倾听的第三者传达自己的思想，只要将听众争取过来，就算这场辩论他们输了，那也是输了面子赢了里子，墨者的逻辑再正确那又怎么样，人们从来只愿意听自己想听的话，而非正确的话。”
“忠言逆耳，是这个意思吗？”楚君昭露出若有所思的表情，“的确，墨者的发言干巴无味，还得绞尽脑汁思考，才能听明白他们的逻辑，远不如儒生... -->>
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