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曰：天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。①
曰：心应枣，肝应榆。我通天地，将阴梦水，将晴梦火。天地通我，我与天地似契似离，纯纯各归。②
①这段话就是讲人的梦与天地有关联，人的梦与“思”也有关联。
②人的五脏六腑也与天地有关联，然后天地又影响人的梦，所以“我通天地，天地通我”，再所以我与天地之间的关系是“似契似离，纯纯各归。”
妖妖心想：“这段话的意思我明白，但是这种推理方式有点不合逻辑，我还转不过弯来。”
曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。
曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。
曰：梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地去识。
曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
这段话就是讲天地的一些特性，但是没有讲完，只是讲了一部分。最后得到天地与人的认识之间的关系。“上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。”这句话来的有点突然，前面应该丢失了句子。
妖妖认为：“这种节选的句子，没有上下文，理解起来特困难。”
曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。何谓非气？气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。①
有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。②
①这段话主要是讲“非气”这个概念是什么意思，与“气”相对应。
②担心看书的人不懂，又引入“非形”的概念，与“形”相对应。
曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来。所谓水者，实无去来。①
①这句话：事物的变化，有时候是由外因导致，有外因就有内因，要分清楚。外因，内因可以与上文的“气”等同。
曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。①
盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之。②
①4个类比连用，说明下句的结论。
②得到结果“心生气，气生物”。“盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之。”
妖妖认为：““心生气，气生物”，这句话是修炼流派中存想法的理论基础。《黄庭经》《悟真篇》，还有自己正在修炼的武学都是走的这条路子，但是具体到某一个人身上还有区别，由此又产生很多小流派或者说分支。但是“心生气，气生物”这句话与“道”是矛盾的。这点以后问问高手。”
曰：五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。①
浑人我，同天地。②
而彼私智认而己之。③
曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。
①“丰歉，吉凶，休咎灾祥”都是自然之规律。
②我恍兮惚兮，去了智慧和认识的我是浑人，才能与天地合一。
③“丰歉，吉凶，休咎灾祥”都是个人心里所想。（有智有识)
④天地，我，万物，“道”互为依托，就是阴阳五行中相生相克。如果没有这种依托，“道”也不存在。
妖妖认为：“去心与智的浑人，这种状态，是进入中级修炼状态的必备条件。”