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妖妖为了修炼问题，到学堂图书室查书，到别的专业插班听课，主要是听有关修炼的课。
妖妖听完老师讲解《黄庭经》后，有些不理解就去问老师。
妖妖问：“为什么修炼《黄庭经》不要求打通十二经脉，而我们的功法书要求打通任督二脉，还要打通手足阴阳十二经脉？”
老师回答：“老师回答：“修炼之人按修炼的目的来分，大致可以分成四类。一类：求仙问道者。这类人是走“老子庄子列子”这条路的人，看破功名利禄，已经远离尘世。二类：为修身养性的，目的就是血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、祛病延年，“精神还归老复壮”。三类：修炼武学的，说俗气点就是为了打架。四类：技师类，目的是掌控带灵气的工具和处理带灵气的物品。不要一提到修炼就是打架，两码事情。”
老师回答：“你修炼的目的是为了打架或者使用带灵气的工具，要使用精气来与灵物的灵气沟通就必须打通任督二脉和十二经脉中的一根经脉；而《黄庭经》的修炼者只要求血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、祛病延年，“精神还归老复壮”；不要求使用精气来打架，所以练到全身聚精法和全身运精法这一阶段就可以了，没有必要打通任督二脉和十二经脉。目的不同就导致手段不一样。”
妖妖又问：“《黄庭经》中的这些概念，名称如：灵根啊，中池啊，赤衣啊等在我所用的功法书里就没有呢？”
《黄庭经》：
灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，
神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，
子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，
老师回答：“虽然都是修炼者，但是修炼的目的不同，手段不同，就产生许多流派或者说门派；每个流派在修炼方面都有自己的特定的名词或者概念，即使使用的是同一个字和词在不同流派的功法书中表达的意思都不一样。这个不属于一词多义，是因为写功法书的人对修炼的看法不一样导致。”
“修炼成功的人都到天上去了，对写功法书没有兴趣；都是一些半壶水的修炼者才写功法书。但是对初学者来讲只能研习这些半壶水的修炼者写的功法书。既然是半壶水的修炼者，自然对修炼这条路还没有走完，有人走了五十步，有人走了九十步而已，每个修炼者都是盲人摸象，都只看到自己眼中看到的，都只了解修炼的一部分。功法书只是带人入门，具体怎样走要看修炼者自己。”
“还有一个原因就是每个修炼者的文化水平，生活环境或者说生活经历不一样，在写功法书时，用来类比说理的事物就不一样，肯定使用自己熟悉的事物来做类比取象。比如《周易参同契》的作者对阴阳八卦很精熟，就用坎离水火来取类比象；《道德经》的作者老子对大自然很熟悉，就用身边的花草树木来取类比象；都是为了说明道理，手段不一样而已，能理解能悟就可以了。”
妖妖问：“为什么《黄庭经》中的存想内容与我所用功法书有很大区别？”
老师回答：“你的意思是问：《黄庭经》中的真人，神灵，玉（无）房在你的功法书里没有吧？”
妖妖回答：“是的。”
《黄庭经》：
玉（无）房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，
三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，
赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要妙房中接，弃捐摇俗专子精，
寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，
常存玉（无）房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精（无）门可长活，
正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，
老师回答：“本来就没有这些东西，这些东西是忽悠那些傻瓜的。人人都想血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、祛病延年，“精神还归老复壮”，连皇帝都想。修炼肯定能修心养性、长生不老、强身健体、延年益寿、得窥天道的。这里长生不老是指寿命长容颜不显老相，而不是长生不死的意思，不要理解错了。这些是经过无数古人验证了的，不要怀疑古人的智商，现在的人不一定比得上。但是不是人人能走修炼这条路的，需要天赋，性格，文化水平，悟性，智商。哎，没有自知之明的人太多了，主要是利益的诱惑太大了，为了让修炼通俗易懂，老少皆宜，说白点就是给点糖吃，所以就设定了这么一个场景。就是设立爬山的台阶，让那些没有悟性没有智商的跟风者慢慢的去爬。至于能爬多高，那是你自己的事情。”
老师继续说：“最重要一个原因，修炼实际上只有二条路。第一条，这条路实际上不算修炼：老子，庄子为代表的直接解决三观的问题，走这条路的不需要修炼，直接进入“虚，静，无为”的状态。第二条路，就是通过各种手段和方法来进入“虚，静，无为”的状态，各家各派的手段和方法不一样而已。既然是用了手段和方法就不能叫“无为”，只能说接近进入“虚，静，无为”的状态。但是这些方法和手段不是任何修炼者都可以使用的，只适合极少极少极少一部分人，没有错就是三个极少。一句话，不是任何人都能走修炼这条路的，修炼要选人的。”
曹丕的《典论·论方术》：
颍川郄俭能辟谷，饵伏苓。... -->>
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