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陶梦婷显然没有注意到陶望平的动作，我再去看陶望平的时候，却发现他已经坐在了地上，如同东北人坐在炕上一般，似乎在等待着我们的陈述。
下意识的看了一眼陶梦婷，想要征询她的意见，却没想到陶梦婷根本就没有看我，反倒是很相信这个出现在记忆世界中的祖父，直接就将我们的经历告诉了陶望平。
我几次想要偷偷去看那神庙中的情况，陶望平却总会刻意的用身体阻挡我的视线，又用品评的口吻解释着我和陶梦婷的经历。
人总会被他人的评价吸引，尤其是对于那段经历本身就有很多疑问的我，听到陶望平的评价，很容易就将视线转移到了他的身上。
如同陈述一段故事，陶望平的评论很缓慢，但是内容却让人印象深刻。
按照陶望平的说法，我们进入的实际上并不是真实的故事世界，甚至说故事的世界这件事的本身，也和我们的推测有着很大的差别。
首先根据陶望平的掌握来分析，所谓的故事世界实际上是一个独立存在的空间，有点像是平行空间，但是时间流速本身是相同的。
也就是说，进入故事世界的人如同进入了另外一个空间一般，而这个空间又受到了进入者的思维影响而产生变化。
其次，我们进入的《海亡人之眼》那段故事，实际上只不过是故事实际的最初级，也就是这个特殊空间与现实世界的交界处，只有在这样的边缘地带，才有因为人类的思维而发生变化。
陶家有一套完整的传承，是陶望平的父亲年轻时在东北某个古代遗址中找到的，其中也包括了那枚瓷葫芦。
根据考证，这套传承记载与古月鸿属于同一个时代。而其中记录的内容，确实北方早起游牧民族和山民的信仰记录。
时间差不多能够追溯到殷商时期，是目前陶望平已知，最早的关于故事世界的记载。
在人类没有大规模进入那个世界之前，殷商时期就已经有人进入了其中，并且记录出了那个世界最初的结构。
其中的内容有点像神话故事，地域地形又和山海经有些相似，其中也存在很多类似山海经中记载的神兽。
虽然内容和山海经一样玄幻，可陶望平的父亲还是从其中找到了一些有用的信息。首先，殷商时期的人进入到那个世界时，人类的思维并不能改变故事世界，可以说进入其中如同换了一个地方生活，和生活在现实世界没有区别。
其次是古人对世界的认知度还很低，生产力也相对低下，所以面对那个世界中的奇怪生物时，始终处于食物链的底端，因此那个时期的人对故事世界产生了恐惧和敬畏，将其当成了禁忌之地，神灵之地，或者死亡之地，总之很多后来传说中的地方，都是来自于古人对故事世界的遐想。
记录到春秋晚期发生了变化，由于人类思想越发活跃，各种说法层出不穷，生产力和战斗力相对增长，进入其中的人类不再是食... -->>
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